按照佛陀的意思，如果你要你的持戒是一百分的持戒，你连牛奶都不能吃，由此类推蜂蜜也不能吃，因为那个蜂蜜，牠不是制造给你吃的，牠是要给牠的子孙吃的，是你福报大把它抢过来，哪一个蜜蜂是特地创造蜂蜜给我们吃的？没有。
如果说，你要让你的生死业缘干干净净的，每一句佛号都是干净的佛号，你最好动物的东西都别碰，牠的皮、牠的毛、牠的肉，还有牠所产生的任何东西，都别碰。按照《楞严经》是这个意思，这样子你今生的生死业力就很干净了。
诸位！我们要知道，业力的问题它在哪里呢？在断相续。这个很奇怪，不管你以前的业有多重，你只要不相续，它就慢慢枯萎了，只要你把这个轮盘转动的力量断掉。所以带业往生关键在这里——断相续心！佛教真的是不论你的过去，只看你的未来，为什么忏悔它能够把业给调伏下来？为什么“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”？因为你不再造作，它业力没有得到相续的滋润，它就慢慢地沉淀下来。虽然这个业还在，但是它的势力薄弱了。业力最可怕的是你每天造作，辗转相续叫做增长业，这个最可怕。
诸位！你不管造什么业，只要你每天都要造一次的，你都要注意！比方说你每天都要吃一块肉，你要注意，虽然它不多——关键不在多不多，关键在你不能让业力相续。如果你又没有惭愧心，那更糟糕！数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐。那就伤害善根了！我们不能让过失不断地相续下去，这个很重要！
第4集《禅观与净土》（基础篇）
所以我们看下面总结：必使身心。对众生的色身，还有牠身体所分泌的牛奶、皮毛等等，我们的色身也不吃，内心也不去贪着，不穿也不食，那么这个人你对三界的生死业力，就慢慢慢慢地调伏下来了。虽然这个业没有断，但这个业是可以带业往生的，因为你不再去刺激它，不让它相续了。
好，我们看总结：判决邪正。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。以上的说法是佛陀所宣说的正法；假设违背这个说法，就是魔王的邪知邪见，这里做一个总结，做一个邪正的判断。
这个地方有些人是有疑惑，说这个吃肉为什么伤害慈悲心？这肉是一个物质世界，慈悲心是一个精神的层面。但诸位你不要忘了，在唯识学上，它把我们的生命分成色法、心法，可是这色心二法是互通相通的。诸位你看啊，你身体虚弱的时候，你的心力会不会比较薄弱？肯定会！你身体生病的时候，你的专注力也受到影响，虽然你的心法是没有行相的，但是色心二法是互含互摄的。
《宗镜录》讲一个公案说：佛在世的时候有一群比丘，在森林里面结夏安居，修习止观。当然比丘们威仪具足，在打坐——结跏趺坐。有一群猴子去摘水果的时候，就经过这些比丘们修行的地方，看到比丘们威仪具足就起欢喜心，由欢喜心生起恭敬心，所以回程的时候带了很多水果，猴子们就拿一部分水果去供养比丘。经过三个月以后，比丘们如法地修学，有些人证了初果、二果、三果、四果，就走了。
走了以后，外道也游化到这里，看到这个地方有人修行过，都是现成的，外道也住下来。但是没有佛陀的教化，外道威仪不具足，有些人躺在地上，有些人是一只脚站着，奇形怪状。这些猴子过来的时候一看，这些人怎么动作不一样了？刚开始看也就算了，看久了，这些猴子就受不了了。一群猴子就冲上去，把外道挤下来，叫他坐着，强迫他们双腿一盘，眼睛闭下来，结这个法界定印。这些外道，一开始抗拒，但是他们觉得，欸！这样子坐，这样子姿势，的确是很好摄心，结果这些外道也证得了初禅、二禅、三禅、四禅。
那么永明大师在《宗镜录》里想要说什么事呢？他说由此可知，外表的行为会影响到你的内心。就是说我们相信你曾经发了菩提心，我们也相信你的菩提心是发得很真诚。但是如果你为了贪求口腹之欲，因为这个吃肉的问题在那里，因为你每天都要去做这件事情，不是十天、半个月才做一次，你每天都要去做，所以你很可能会失去惭愧心，你不可能每天警惕自己，不可能！你很难！你也可能警惕几次，时间久了，你就习惯了，慢慢慢慢你的慈悲心就消失掉了。慈悲心消失掉，你的大乘种性就消失，这个更可怕。
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