所以，我们今天透过前面的忏悔跟调伏以后，现在大乘的根本传承就是安住法门，你必须要回家了，不能老是在相状活动。相状只能当一时的对治。你用清净相来破杂染相，你用善良的相来对治邪恶的相，是不错，但是相状毕竟不是久留之地。就好像你去工作，你工作完总得回家。所以我们可以无住而生心，但是你这个生心，一定要回归到无住的安住法门。所以这个本末兼举，修行你一定要掌握安住力、调伏力这两个之间的互动，缺一不可。
其实严格来说，修行大乘法，必须把六祖大师的“本来无一物，何处惹尘埃”跟神秀大师的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”要结合起来，但是重点在于六祖大师的“本来无一物”。如果没有“本来无一物”，“时时勤拂拭”就毫无意义，因为你没有安住。大乘佛法的传承最重要的就是安住！你不安住，你没有家的感觉，你就落入声闻法了，这是对治法门，权教的法门，不是真实义了。
所以，为什么我们一定要开显无所得的清净心？就是因为无量劫来，我们经历过很多的变化。从因缘的角度，我们做过转轮圣王，生到天王；我们也到过三恶道。所有的因缘都变来变去，只有一个东西没有变，那个东西从来不变，一路走来始终如一，那个就是你的家了，最安全的地方——就是离一切相的清净本性，你就把这个心住在那里。
（三）开显真实——摄用归体，依体起用
好，我们来看最后的总结。
我们在开显真实的时候，有两个主题：一个离一切相，摄用归体，这很关键！一定要先摄用归体，你才有资格讲依体起用。先安住力，你才有资格讲调伏力，你才能够即一切法，依体起用。
所以，诸位！在大乘佛法严格来说，你没有明心见性，没有资格谈修证，没有资格谈调伏！严格来说，要以蕅益大师的标准，“未明心性，不得辄论修证。”就是你连修行的资格都没有。
我们对相状的态度是两个态度：先离相清净，安住，然后再借相修心，把离开的相再借回来。我们先找到本性，再把相状借回来。
比方说，我们借佛陀的相来修皈依。你念佛是不是要有个相状？你忆念佛陀，你要创造一个音声，它也是一个相状；你要拜佛，要有一个佛像，所以你不能执理废事。但是这个时候，你应该很清楚，相状是借来的，你就不会产生攀缘执着；你不会攀缘执着，你就不会启动业力。所以我们是借佛的相状来修皈依，借众生的相来修慈悲，修悲悯。
所以我们对相状，你看《楞严经》，其实重点还是在离相清净；到了法华会上的时候，广开方便门，普门示现，以无量的相状出现。但是因为你曾经回过家，所以你在操作这些相状的时候，不会在相状里面产生执着。你知道这个相状是借你用的，你是用借彼依正，显我自性，借这个相状来开显你自性的功德。我必须要借布施的相状，来开显我本具的布施的功德；我必须借持戒的相状，来开显我自性本具的持戒的功德。
所以，你站在真如的角度，其实外相的成败跟你毫无关系，你只是借这个相状，所谓的“无不从此法界流”，最后“无不还归此法界”。还是回归到你一念心性。这个时候你的心就不容易受业力干扰，你就完全跟阿赖耶识脱离了，这个是最保险的方法。
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