这个地方就说明，佛教的因缘观其实是从两个角度来看，一个是你个人的因缘。就是说，你今天造了什么业，你用什么思想来面对你的人生，你自己会创造你自己受用的果报，这是你单一的因缘。但是从这种感应道交，我们要知道一件事情，其实人跟人之间的因缘不是直向的，它有横向的相互碰撞、相互作用的关系，有横向的关系。那么这个地方的关键在哪里呢？就是正确的忆念，没错。
举一个例子。印光大师在住茅蓬闭关的时候，他基本上是不会客的，但是有一次例外。有一次，就有一个儿子，这个人很孝顺，他母亲刚死后不久，他经常忆念她。在梦中梦到他的母亲托梦说，我前生造了些罪，到了三恶道，我很痛苦，你赶紧去求印光大师来帮我超度。他做这个梦。所以这个孝子就衔母亲的慈命，来到山上求见印光大师。印光大师就破例接见，看他是孝子嘛。那么这个儿子就把他的梦境如是如是地跟印光大师报告。印光大师说，好，我现在闭关，我也不能出来，我把这个窗户打开，你在窗户外面听我诵《阿弥陀经》。你要做两件事情：
第一个，你要用虔诚恭敬的心来领受我读诵的声音，那个《阿弥陀经》的声音，你要好好地、虔诚恭敬地领纳，这第一件事情；第二个，你要同时忆念你妈妈的身相。透过你这个领纳跟忆念，你才能够成功地把这个功德转给你母亲。儿子说，好！
印光大师就在佛堂里面诵经了，就把窗户打开，那个孝子就跪在窗户外面听，听完以后这孝子就回去了。隔了一两天，他妈妈在梦境跟他讲说，哎呀，你这个超度效果虽然不错，但是没有超度完成，你要赶紧求印光大师再超度一次。这个儿子就很紧张了，赶紧又跑到印光大师那里去。印光大师说，你当初是怎么回事呢？怎么没有超度完成呢？这孝子说，我一开始很专心地听您老的诵经的声音，我也忆念我的妈妈的形状，但是我忆念的时候，我看到她身体突然起了一道光明，我吓了一跳，就不敢忆念了，所以后半段就没有忆念了。印光大师说，现在我再给你诵一次，不管你妈妈的身体出现什么光明，你都不要管它，你就是专心地忆念下去，不能间断。所以这一次印光大师再诵经的时候，他就从头到尾地忆念，后来就圆满超度了。
印光大师在讲这个公案的时候，他就讲出来了，他说明这个忆念的重要。我们的心力不可思议，我们内心当中最大的忆念就是你心中的念想。所以我们讲：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”当佛陀的功德进入到我们的身心的时候，到底你能够把佛陀的功德启动多少，那就是你的忆念的问题了。你有什么样的忆念，佛陀就给你什么样东西；你完全没有忆念，那这个佛号对你来说就是一个空壳子。有人问我说，这个佛号如果给一个完全没有信仰的人念佛，有功德吗？他没有马上的功德，他也就是结个缘，因为他没办法启动弥陀的功德。
诸位！我们学佛人永远要记住一个观念，叫诸法因缘生。什么叫诸法因缘生？同样一句佛号，进入一百个人的心态，会产生一百种效果，这叫诸法因缘生。如果一句佛号，不管你是怎么想的，效果都一样，那你这个叫他生。这样佛陀的功德就有主宰力，就违背了大乘佛教的思想。所以，有些净土宗的人解释这个他力的思想，解释得太超过，好像说你不管有没有准备好，佛陀肯定把你带走。这个概念是他生的思想，这个违背感应道交了。佛陀在经典上明明说明，母亲忆念你，你不忆念母亲，虽忆何为？这句话讲那么清楚了！你今天不能够正确忆念弥陀的功德，这个佛号对你来说不能产生马上的救拔，只能够作多生多劫的一个结缘，如此而已。
所以，如果说你在临终的时候提起这个佛号，你要马上快速地把佛陀功德启动，请你做好准备，你的心态是很重要。你心态没有准备好，佛陀不能产生立即的救拔力量，不可以！那么你临命终的时候提这个佛号，也就是种下一种未来的善根因缘，你只能够随业流转了。
当然，我们净土宗的成败就是能否往生。你不能往生的话，你这辈子念佛就是与佛结个缘。净土宗没有所谓的八十分，净土宗要么零分，要么一百分，因为你这个往不往生是一个现实问题。你没有往生，你来生充满了变数。所以你要准备好，怎么才能够把临命终的每一句佛号变成万德洪名，就是你要怎么去忆念它，变成很关键了。你是怎么想的！
那么应该怎么想，我们举两个祖师的开示，怎么来创造感应道交，下一堂课我们再说明。
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