这个正念真如的概念就是说，我们现在很多妄想，你不能去对治妄想。很多人为什么修行会失败？不是你不努力，是你观念错了，因为你试图要对治妄想。什么叫对治妄想，你知道吗？就是你试图用一天两个小时用功的正念，去面对你一天打二十二小时的妄想，你连晚上睡觉都打妄想。所以，跟妄想宣战，你的后果只有一个，你被妄想吃掉了。诸位！你在佛堂时间多少？两个小时。你打妄想多久？打二十二个小时。结果你竟敢跟妄想宣战！你想想看，你这不是不自量力嘛？而且你不是天天这样，你生生世世如此。这个妄想一路打来，六道轮回里面你就从来没有停止过妄想，所以你不能对治妄想。
对待妄想最好的方式就是放下。我想，这个观念，如果佛陀不出世，没有人知道。就是先把心带回家，站在“本来无一物”的角度来面对妄想，这个时候妄想就好处理了，叫“达妄本空，知真本有”。所以，心态一换，你的人生化被动为主动。你如果站在妄想的角度来对治妄想，你被妄想牵着走。你能够看到本来没有妄想，你就能利用妄想，借假修真，不随妄转。所以我们讲，念头一转，人生就能够化被动为主动，那么念佛求生净土就容易多了。
第4集《禅观与净土》（念佛篇）
我们再往下看。一个念佛人必须要“以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳”。这个很关键，就是念佛的启动点这一念是怎么样呢？必须从空性的真如里面去启动一念的佛号。成败就在这句话而已。千万不要站在妄想的角度来启动佛号，再来对治妄想，你这样子就不是第一义谛了。先把心归零，然后再启动佛号，站在缘生无性的空性的清净一念里面去启动佛号。这个“佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性”。佛号虽然是缘起，但是它本质是空的，所以就以空印空。
为什么我们站在“本来无一物”的角度容易感应呢？因为佛陀的心也是无相，你的心也是无相，“能念所念性空寂”，自然“感应道交难思议”，所以念一声有一声的佛名，念十百千万声，有十百千万佛名的因缘显现。但是你要不念，那你就落入偏空了，所以念性是缘生无性，虽然念性是空性，但是空性也不碍佛号的功德的缘起。所以，你不念佛，又落入空性了。
这个概念我们解释一下。善导大师的皈依，他启动佛号的启动点来自于“业障深重，求出无门”。我是业障深重，弥陀您老人家是万德庄严，那没关系，我来投靠您。他站在一种对立的思考：我是业障深重，弥陀万德庄严。他是站在一种业感的角度来提起佛号。他的好处，心力强；但他的缺点，就是这个人百感交集。一旦一个人落入业缘的时候，那业力都带有你的感觉，这个人是百感交集。
蕅益大师的思考不是这样。他站在一种自他平等：我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛；既然心性不二，自然感应道交。简单地讲就是说，我虽然妄想深重，但是妄想可不是我本来的面目啊，我也可以把心带回家。我的心归零的时候，我把妄想拨开来，我的心是如。佛陀的心有无量的波罗蜜，但是这个波罗蜜也不是他原来的东西，他是长时间修行来的。如果把佛陀的心也归零，他的心也是如。所以，当我们的心跟佛陀的心同时归零的时候，我们找到了生命的共同点，叫作一如无二如。这个地方是你启动佛号的时候了！所以你是站在自他不二的平等的角度来提起佛号，来祈求皈依，概念不一样。
一个是自他的对立，我是业障深重，弥陀万德庄严。一个是自他平等，是一如无二如，从我们是一家人的角度提起佛号。
所以我们总结：“必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。”
这个地方是在诃责禅宗的偏空。禅宗只能够透过禅观把心带回家，离一切妄想，但没有提佛号，失去了佛力的加持。凡夫安住妄想，结果弄得自己心有千千结。所以最好的方式是“心外无佛，佛外无心”，先把心调整好，站在本来无一物的角度，最后“是心作佛，是心是佛”而提起佛号。这个时候，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，叫作“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。所以蕅益大师的思想，就是说，他也承认皈依心的重要，但是他要你皈依之前先把心归零，多了这个动作。但多了这个动作以后，生命产生绝大的变化了，本来是业障深重，变成心性平等。
内容未完，下一页继续阅读