——《往生论》——
在我们修观之前，天亲菩萨先提醒我们一个很重要的观念，说“观彼世间相”。这个世间相是指的极乐世界的依报庄严，包括大地、宝树、莲花、池水等等。首先我们要知道，极乐世界的这个相状是超过三界道，它是超越三界的果报。我们做一个解释。
我们没有一个人去过极乐世界，但是佛陀要介绍极乐世界依正的时候，他只能先假借娑婆世界的相状。比方说落日，他为了要让你了解极乐世界的光明相，他只能假借落日；比方说极乐世界清净的大地，他只能用水，清净的水，来表达它的清净、柔软。那么我们刚开始在借相的时候，在悟入极乐世界念想的时候，其实借用很多娑婆世界的相状，这个是正确的，借已知的东西来念想未知的东西。但是你永远要知道一个观念，我们只是借，极乐世界不是真的这样子。为什么呢？因为真正极乐世界的东西，成就的时候是“胜过三界道”。极乐世界的东西比落日、比水庄严多了，所以我们一定要了解。
那么，它为什么超胜呢？有两种情况：
第一个，它的果地的超胜。
因为“究竟如虚空，广大无边际”。从本质来说，极乐世界的依报庄严是无障碍的。凡夫的心是有所得，所以我们得果报的时候，我们的依报是有障碍的。比方说这边有桌子，就放不进去椅子，因为桌子跟椅子互相障碍。极乐世界的东西往往是互含互摄，它有光明，它同时也有庄严，有庄严，又有音乐。这个功德的五尘它经常是互含互摄，它是一为无量、无量为一的。所以第一个，它的本质是究竟如虚空，它是无障碍的。第二个，广大无边际。极乐世界的依正庄严是一个广大无尽的依报国土，它的正报是长远无尽的正报寿命。
第二个，它因地的殊胜。
那么它的果地功德是怎么来的呢？看因地殊胜。“正道大慈悲，出世善根生。”是弥陀的大悲心跟他无漏的六波罗蜜的善根的功德力所成就的。
那么这个地方作为一个总标是说什么事呢？善导大师在解释这一块的时候，他特别提到说，极乐世界的相状跟娑婆世界的相状最大差别，他讲到有漏跟无漏的差别。娑婆世界的相状，你不断地熏习，它会带动烦恼跟业力，所以，娑婆世界的相状你真的是越少接触越好。所以说，为什么到晚年的时候，佛陀要我们“都摄六根，净念相继”？因为你六根所得到的东西都是有漏的相状。
但是极乐世界的相状不是这样，它不需要“都摄六根”。你按照佛陀的文字这样的引导——“究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生”，这个相状跑到你内心的时候会产生两种功能：第一个，消除罪障；第二个，往生净土。
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