阿弥陀佛知道我们这个死亡的问题，所以他提供了一个长远无尽的正报寿命。这个地方跟退转有关系了，就是让我们能够在那个地方很安稳地修行。对我们凡夫来说，我们需要一个相对稳定而相续的环境来修行，但娑婆世界不能提供你一个稳定的环境。它今天把你丢到台湾，明天把你丢到非洲，后天把你丢到美国。你这个环境换来换去的，你不管在哪里，慢慢已经习惯了，但习惯以后，每一次又要重新适应。这个问题严重啊，它耗损了太多的生命改变的适应期。所以这个寿命久远很重要。
丁六、普贤之德（一生补处愿22）
我们看丁六的“普贤之德”。
前面讲的解脱道，这以下讲到成佛之道，菩提道。极乐世界是怎么修菩提道的，我们看看这段经文，就可以看出它的一个情况。
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
我们来看看极乐世界，通过前面的安乐道、解脱道以后，我们来看看它菩提道是怎么个修法。
他说：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国。”看这个意思，前面我们看安乐道、解脱道，多分都是针对于那些刚刚往生极乐世界不久的凡夫来说，但这以下讲到这些“诸菩萨众”，就是一些久修的菩萨。久修菩萨，就是你到了极乐世界，可能你是从凡夫一直修，修到菩萨道，也是有可能。你到了极乐世界，开始行菩萨道，你有两种选择：
第一个，你非常喜欢极乐世界那个安稳的环境，那么你可以一直待到一生补处，就是等觉菩萨。当然，你不可以在那边成佛，你未来要有你自己的眷属，你还是要来到凡夫的世界。但是你可以到什么时候再回入娑婆呢？一直到一生补处菩萨，这是可以的。这是第一个选择。
第二个，就是你的大悲心太重了，当初离开娑婆世界的时候你就下定了决心，我要赶紧回入娑婆度有情！你这个大悲心太重了。你曾经有这么一个大悲的本愿，所以，“自在所化，为众生故，被弘誓铠”。你已经具足了这种教化众生的自在的方便力，为了众生的缘故，带着你上求佛道、下化众生的誓愿，开始来到娑婆世界的凡夫世界，做两件事情：第一个，约自利来说叫作积累德本。你面对众生的时候，你自己也在积集资粮。第二个，你用善巧来度化一切众生，从利他的角度。或者说，你当然可能到凡夫的世界，你也可能放弃了极乐世界，到其他的佛国去修菩萨行。怎么修呢？“供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。”这也包括自利跟利他功德。
那么这以下说出它的不同。这个菩萨曾经去过极乐世界，跟没有去过极乐世界有什么差别？就是，去过极乐世界的人，即便他后来早早地就离开了，但这个人在上求佛道、下化众生的过程当中，他有两种功德，“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”。就是说，同样的初地、同样的二地、同样的三地，他跟其他人最大的差别，他有普贤之德。普贤之德是所有菩萨道里面最珍贵的功德，所以《华严经》上说：“十方诸佛有长子，其名号曰普贤尊。”所有的功德里面最重要就是普跟贤，普就是体性周遍，贤就是随缘成德。他能够在广大的我空法空的一念心性当中，随缘做各式各样的普门示现，就是普贤之德。
所以我们可以看得出来，极乐世界对初学者，对初发心的，初到极乐世界的，有安乐道、解脱道的这种教育学习；对于想要到十方诸佛国土去广度众生的菩萨，它也提供了很大的加持力，成就普贤之德。
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