好，我们先看第一科，乙一的真正发心。分成两科：第一个、总标；二、结示。总标当中分成三科：一、出离心；二、菩提心；三、空正见。净土宗的修学，我们开始处理过去的妄想，必须要有三种善根来对治妄想。
丁一、出离心（分三：戊一、缘由。戊二、方便。戊三、证量。）
先谈出离心。有三科：一、缘由；二、方便；三、证量。先看缘由：为什么当我们面对过去妄想的时候，要用出离心呢？先看第一段，我们先把它念一遍，请合掌。
戊一、缘由
无出离心无息灭，希求有海乐方法；
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
好，我们凡夫众生，无量劫来在三界一次又一次的打滚，上至天上、下至人间、乃至到下面做一只蚂蚁等等，经历过无数次的生死。假设我们开始念佛就直接提起佛号，根本就不修出离心，那有什么过失呢？无息灭。当我们经历过多次的生死，你就直接念佛，心中就没办法息灭对三界果报的爱取。因为你养成一种爱取的习惯，才会生生世世的流转。
那什么是三界爱取呢？“希求有海乐方法”。我们虽然一句佛号创造出来了，但是内心深处隐隐约约有一种希求，希求什么呢？有海。就是三界的生死大海当中，有些快乐的果报。当我们不修出离心，内心世界会陷入深深的矛盾。我们一方面想求生净土，但过去妄想的习惯性，对三界果报又深深的希求，就造成一种双向的力量。当我们对三界有所希求，有什么问题呢？“由欲有乐缚众生”。我们对于三界的快乐有所希求，就会产生生死业力的系缚，所以，我们必须先寻求出离心。
这个地方讲到重点是“由欲有乐缚众生”。三界的生死，它就像水流一样从过去流到现在，也一定会从现在流到未来。宗喀巴大师说，生死的可怕不是给我们痛苦而已，而是“辗转相续，无有止尽”，它永远不会停止。所有的痛苦，最可怕的就是生死轮回，因为它不会停止。为什么今生死亡以后马上会得一个果报呢？它为什么不停止呢？我们业消了，该受的业也受完了，这个地方牵涉到两个问题。
生死轮回的因缘，《唯识学》分成两块：一个是业力、一个是妄想。生命为什么无解？因为这两个互为因缘。如果人生只有业力，这个事情很单纯；如果人生只有妄想，你打打妄想也就罢了，生命也很单纯。关键是什么呢？人生有业力去变现外境来刺激你，你还自己打妄想。所以当业力跟妄想结合的时候，人生就无解，轮回就不会停止了。因为它产生相互作用：业力变现外境来刺激你，你打了妄想；打了妄想又创造业力，创造以后下次它又现一个业力来刺激你，你又打一个妄想。
我们想离开娑婆世界到净土去，就必须要务实地面对无始劫的业力跟妄想。但问题在哪里呢？无始劫所造的业力你没办法处理，太多了，尽虚空遍法界。所以，我们别无选择，只能够处理妄想。临终是可以带业往生，你必须做一件事情，就是不能去刺激生死业力。带业是带一种沉淀的业力、调伏的业力、种子的业力，不是现行的业力。
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