人生的爱取有两块：今生的爱取、来生的爱取。我们说明一下爱取的产生是怎么回事？一个人不是马上执著的，他是爱，然后取。在《唯识学》的角度，从贪爱到执著有三个阶段：
第一个感受，他是先受。心跟外境接触的时候，不管是跟人或事会有一种感受，快乐或痛苦。但痛苦的感受对往生问题不大，这一块就别管它了。痛苦的人生经验对你一点影响都没有，但人生快乐的感受，这个问题就比较严重，就是你曾经有一些美好的经验。
“受”接下来是“想”。我们接触外境时，它只是直觉的感受，没有影像。感受以后，你就开始安立名言、就开始打妄想了。你心中出现影像，可能是一个人的影像、也可能是事情的影像。影像跟美好感受结合后，糟糕了，带有快乐感受的影像是最要命的。这个受、想的结合，你的心就执取了、就住在这个影像上面。本来影像是生灭的，因为你住在上面，它就不断地在心中产生一定的力量。
当我们的心开始注意心中影像的时候，从此以后就看不到人生的真相了。就像《楞严经》说的，当我们去追求水泡的时候，再也看不到大海了，因小失大。因为我们对生命的认知，只知道心中这一块快乐的感受影像，希望它在未来生命再一次的出现。这就是为什么生老病死给我们这么大的折磨，来生还愿意来？因为我们在乎心中这块的影像。
我们对人生产生错误的认知，痛苦已经无所谓了，我们在乎的是心中的影像。快乐影像在生命出现，就好像刀上的蜂蜜。虽然我们每一次去舔蜂蜜时都被割伤了，但我们也不在乎刀锋，在乎的是那个短少的蜂蜜，这就是爱取。
所以，我们必须透过止观，把心中的影像放下；注意，这个很重要。出离心，不是要你放下娑婆世界，没那么严重，要你放下心中的影像。娑婆世界对你往生，一点都没有影响。因为它缘生缘灭，是你自己去攀缘娑婆世界，你对快乐经验产生影像，带动爱取从而刺激到生死业力。我们真正要去调伏的是心中的影像，而不是外在的人事。先把重点抓清楚。
一、我们怎么去放下我们今生跟来生的影像呢？
先看看怎么放下今生的影像？“暇满难得寿无常，修习能除此生欲”。我们在快乐的经验中留下很多影像，应该怎么慢慢地把它放下来呢？先观受无常，无常观。人世间快乐的东西，这种影像是无常败坏、不安稳的。智者大师讲的很清楚：“诸欲求时苦，得时多怖愄，失时怀忧恼，一切无乐时”。
这个快乐的影像可能是财、色、名、食、睡世间五欲的影像。你追求它的时候，轻松快乐吗？你很辛苦。你要追求，别人也要追求，你付出很大的代价。你得到以后在享受影像的时候，真正高枕无忧吗？未必。你知道它是变化的、没办法掌控，心中很多怖畏，“弟子心不安”。不管愿不愿意，它总会失掉，当失掉的时候，你又怀忧恼。
你为了保护心中的影像，追求过程付出辛苦的代价。得到是怖畏、失去是忧恼。你没有真正的快乐，快乐必须安稳，你不安稳。所以，放下心中的影像是最好的选择。从无常观当中，我们知道这个影像是你没办法掌控的，既然不能掌控，你干脆把它放下，你会得到更多。从无常观，我们在心中慢慢地试着，开始把过去从小到大、一路走来的影像消灭掉。
再看第二个“暇满难得”。我们为什么要努力地调伏影像呢？因为人身难得，佛法难闻。有五种暇满：第一个、善得人身；第二个、六根具足；第三个、具足信根。你对佛法要有信心；第四个、佛法住世；第五个、他所哀悯，你遇到好的善知识摄受。前面三个是内在的暇满，后面两个是外在的暇满。
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