我们看下一段。佛陀的废权防难，佛陀把这个方便拿掉来对治我们的疑难。我们看看这段经文，请合掌。
废权防难：
阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗剎，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？
佛陀讲出真心话，不讲方便法门了。有人就质疑说，佛陀你老人家在世的时候，比丘是托钵了。偶尔会托到肉，大家也是吃肉。吃肉吃久了，是不是也会变成罗刹种性呢？佛陀解释说，我在的时候是让比丘吃五净肉。哪五种呢？第一个不见杀；第二个不闻杀；第三个不为我杀；第四个自然死亡；第五个鸟兽的残食。这个肉是可以吃的，就是肉不是我杀的，在杀的过程我也没有听到、也没有见到，别人杀好的，煮好供养我，这叫五净肉。这种肉是我神通力变化所作，没有命根。佛陀的神通是可以变出物质的假名、假相、假用，但佛陀不能创造一个生命体。因为生命体是由因缘，要去造业才有生命体，你不能说我这个神通力变化一个生命体，佛陀变现的肉通通没有命根。
为什么佛陀要变现肉呢？在婆罗门当中，湿气很重、草菜不生，我用大悲神力所加变现成肉给比丘、比丘尼吃，来滋养他的色身，那是佛在世的时候。佛灭度以后，你再吃众生肉就不对了。佛灭度以后，神通力消失，这些肉都是真实的肉。
蕅益大师在解释这段经文时，他提出问题说会有人就问了：佛陀你老人家慈悲，既然大家要吃东西，刚开始干脆就把它变成蔬菜得了；一开始变成肉，大家吃习惯了就说佛在世也吃肉，你就变成蔬菜就好了，对不对？蕅益大师说不可以，你在印度湿气这样重，到处都是石头，变成蔬菜，你不觉得很奇怪吗？整块都是石头的地方，长很多蔬菜这是违背自然法则。佛法缘起不坏世间的假名、假相、假用。你变成蔬菜就不正常了，变成肉才正常，他没办法只好变现成肉。
从《楞严经》来看，正法时代的时候比丘吃的肉都是佛变的，皆我神力化生，本无命根。但佛陀灭度以后，人去法亡，佛陀应化身一走，神通力自然消失掉了。这些都是真实的肉，你每吃一块都有它的命债、肉债在里面。诸位，我们是福报大，我们是人，它是鸡。你认为身为一只鸡，哪一只鸡是心甘情愿被杀说，我心甘情愿给你吃，有没有？每一只鸡死的是心不甘情不愿。
心不甘情不愿这个就有业力在了，它福报差，做鸡是偿还他的业力，它可没说要让你杀来吃。你亲自杀它，欠它命债；你没有杀它别人杀的，欠它肉债，它的肉也不是心甘情愿给你吃的。你欠它命债、肉债以后，生死业力就启动了。“汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地”。你一天到晚吃肉的人，即便有很好的修行，有什么问题呢？“皆大罗刹，报终必沉生死苦海”。你今天吃肉、明天吃肉、后天也吃肉，经常吃，有两个问题：
第一个你的种性改变。你修习佛法，受菩萨戒是真实的发了菩提心，“誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”，但你肉整天这样吃，吃久的时候，菩提心没了，是谁在里面坐呢？罗刹，你变成了罗刹种性。
第二个你造了生死苦海的业力。彼此之间相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界。你经常吃他的肉，欠他命债、肉债，就必须要来生继续去还他。
我们看《印光大师文钞》对吃素很重视。他老人家可能是根据这段经文，你吃它的肉，第一个，种性改变、慈悲心消失。第二个，业力增长，你很难离开三界，临终的时候，这个佛号往下拉的力量就加强了。我们讲过不要给佛号太大的压力，要让佛号临终现出来的时候是轻飘的，没有生死业力。不要创造一个有粗重生死业力的佛号，你往生的愿力是拉不起这个业力。我们必须把佛号的愿力增长，但要把佛号往下拉的力量降低，比方说你不要吃肉。
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