所以，伟大的阿弥陀佛看到娑婆世界，每一个人都想追求快乐，结果都要争执。阿弥陀佛说，你到极乐世界，谁都别争了，每个人赏你们一份吧。“自然在身”，这个很重要。你到极乐世界要得到快乐，不必跟别人争执，这个很重要，减少了很多过失。你想得到，别人也想得到，问题就很复杂；到了极乐世界，你要什么没有人会跟你争，“随念即至，自然在身”。
我们看极乐世界的快乐，从两个角度去观察：第一个，它本身的快乐没有过失。第二个，它没有追求的过程，避免了得失的纠纷。
好，我们看丁三、闻法欢喜。极乐世界也不能只是享受快乐，也得做点事情。看第三。
丁三、闻法欢喜（随念闻法愿46）
设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。
好，前面两个愿文讲身心安乐。这以下看它是怎么修解脱道的！“设我得佛，国中菩萨”，开始修解脱道了，在享受快乐之余，要成就善根。他是怎么成就善根呢？“随其志愿，所欲闻法，自然得闻。”你想思惟苦谛，佛陀就讲苦谛法；想思惟空性，就空性法；思惟菩提心，就菩提心法，这个叫自然得闻。“若不尔者，不取正觉”。
《法华经》说学习佛法有两块：契机、契理。契机叫“开方便门”，契理叫“示真实相”。你要契机，还得契理。契机又契理，这个就很难得了。我们举一个例子。佛在舍卫国的时候，须达长者很护持三宝，大家都知道他证得初果，成就四不坏信。要有比丘来乞食，他就满所有比丘的愿。你要钵，就给钵；你要三衣，供养三衣。但是他的家宅很大，有前院、后院。比丘来乞食，他前院有一棵树，树上有两只鹦鹉，看到穿黄色袈裟的比丘，就飞到后院去，告知“比丘来了，比丘来了”。须达长者就赶快过去供养比丘。
这一天佛陀知道这两只鹦鹉寿命将近，就告诉阿难尊者说，你赶快到须达长者的地方去，你跟两只鹦鹉说四谛法门。阿难尊者衔佛陀的慈命，就来到须达长者家。鹦鹉看到比丘来了，又飞起来要告知。阿难尊者说不是不是，我是来找你们，下来下来。两只鹦鹉飞下来以后，尊者就说四谛法：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断，乃至于此是道，汝应修。”等等。鹦鹉听到以后，就起大欢喜。就以欢喜心绕大树七次以后又回到树上。当天晚上，被飞狸给吃掉，命终了。
比丘们觉得很遗憾，当初乞食都是它帮忙的；就问佛陀说，两只鹦鹉到哪去了呢？他说这两只鹦鹉因为过去的善业，从四天王天、到忉利天乃至于六欲天，往返七次，然后投生到人间，证得辟支佛果。
我们看佛陀在世的时候，经常都是听佛陀几句话，就证得初果、二果、三果、四果。其实佛陀说法的道理，跟我们一般法师说法，没有太多差别。但是佛陀有什么呢？有方便力、契机；“佛以一音演说法，众生随类各得解。”在座有两百个，佛陀讲一个声音，每个人会听到自己相应的佛法。你听到的跟隔壁的不同，你听到你要的，隔壁听到隔壁要的，这叫做普门示现。
娑婆世界的法师没有这个本事，我们只有一门，反正我说法就这样子，要喜欢你就听，不喜欢就随缘。每个法师只有一门。就是每一个法师诠释法义，只有一个角度，没有普门示现，“众生随类各得解”，这没有办法。这就是为什么在娑婆世界听法很难成就，因为法到你心中要经过转化。
就是我们没办法诠释个人化佛法，没办法观察你过去烦恼的厚薄、善根的浅深，我们这个法药进入你身心的时候，跟你的需求是有落差。你生长在佛世，佛陀的法药一进到你的身心，跟你的需求是完全配合，药到病除。娑婆世界的法师说法叫做栽培善根，先放着，以后有因缘再拿出来用，法药跟你的需求是有落差。
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