我们前面讲的五个愿，安乐道、菩提道、解脱道，多分都是国中天人，是约着凡夫。前面偏重在初往生，这个是你在极乐世界待了一段时间，我们看看未来会有什么样的发展？他方佛土诸菩萨众，发菩提心的菩萨来生我国。到了极乐世界，你有两种选择：
第一个，你太喜欢极乐世界的环境。没事，你可以待到一生补处，就是等觉菩萨。当然你不能成佛，要成佛还是要自己的国土。至少你会待到等觉菩萨，因为他的寿命久远。第二个，菩萨大悲心太重了，除其本愿，你离开凡夫的时候，曾经发愿“回入娑婆度有情”，所以“自在所化”，你具足方便力。方便是你有各式各样的神通、善巧，为众生故，而生起广大的誓愿，来到凡夫的世界。一方面从自利的角度积累德本，从利他的角度度脱一切。另一方面“游诸佛国”。
你离开极乐世界有两种选择：你大悲心太重，就到凡夫世界去积累德本，度脱一切；或者你想要再增上，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上真正之道，上求下化。
这个菩萨只要去过极乐世界，你跟其他菩萨有不一样。我们看什么不一样？你身心世界的功德，“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。”你在极乐世界成就初地，跟其它是不一样的。因为你曾经蒙受弥陀本愿的摄受，具有普贤之德。诸位，所有菩萨的功德，最殊胜的就是普贤德。《华严经》赞美“十方诸佛有长子，其名号曰普贤尊。”普贤德有两种特性，“体性周遍曰普，随缘成德曰贤。”他所受的自性清净心是广大无边的，而且具足广大的善巧方便。
也就是说，普贤之德本来是在等觉菩萨的最后末端才成就，但是你去过极乐世界，在十地菩萨就有相似于普贤之德，而超越跟你同辈的十地菩萨。为什么呢？因为弥陀本愿摄受。菩萨道是讲后端的摄受，前端的摄受偏重在给凡夫快乐、教育。这个地方就是讲到往生极乐世界的三阶段：安乐道、解脱道、菩提道变化的过程。
好，我们看丙三、成就想。
丙三、成就想（分二：丁一、自力信心。丁二、他力信心。）
临终的正念有两种方向，你一句佛号要有愿力，我一定要往生，在娑婆世界，你就要送想西方。诸位，不是说人到极乐世界，心才去极乐世界；是你的心先到极乐世界，人才会到极乐世界。你要把前后次序搞清楚，在临命终加护病房时，就把心送到极乐世界去，然后你才会去。
所以，前面的庄严想、功德想是说当你身心败坏的时候，赶快把娑婆世界放下，内心忆念极乐世界的庄严、功德，告诉自己，我一定要往生。更重要的是要告诉自己，我一定可以往生。前面是愿力，这个是信心。建立信心有两个方向：自力、他力。看怎么从自力建立信心！
丁一、自力信心
信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。
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