只能举例子，就比如我们国家古代从部落时代到封建时代继承制的演变。
由于早期人类面临的环境挑战，远古祖先选择集体生活，逐渐发展到定居的聚落形式。随着种植粮食和饲养家畜技术的掌握，以及建造房屋的技能的提升，他们逐渐迈向了定居的生活方式。这种在特定区域进行生产与生活的群体，连同其所在的空间，被统称为“聚落”，或可理解为人们聚集的居住点。随着生产的不断进步，原始居民的数量也在逐渐增多。在山东大汶口晚期的墓葬中，我们可以观察到随葬品之间存在显着的差异，这清晰地反映了当时社会已经出现了明显的贫富差距。从这一现象中，我们进一步推测，部族中的管理者可能已经拥有了超越普通居民的特权地位。与山东大汶口晚期同时期的浙江良渚古城遗址，展现了宫殿区与内城外城的精致布局。这一发现揭示，在中国那时已然孕育出早期的国家形态。因此，“五千年文明”的论断有着坚实的考古支撑。
在新石器时代向青铜时代过渡的时期，部落作为由若干个血缘关系相近的宗族所组成的组织，逐渐崭露头角。部落首领因承担战争和抗洪等重大责任而拥有相应的权力和威信，但整个社会仍保留着原始民主的遗风。部落内部设有议事机构，对于重大事务，众人需共同商议、集体决策。尧舜禹时期的联盟首领传递带有民主制度残余，首领经由老一辈商议决定承袭，舜继承尧位因其才能与德行。虽然舜并非尧的亲生儿子，但因与尧的亲密关系而承袭了大位。禅让制类似于选举，过程中充满复杂性，大禹治水的卓越成??，彰显了舜的睿智与善于任用人才，从而顺利继承了联盟首领之位。禹虽然建立了夏朝，并担任国王，但他作为部落联盟的首领，在公开场合仍需遵循传统，推荐伯益为继承人。然而，禹在暗中却扶持儿子启的势力，为启的未来继承铺平道路。在禹去世后，启与伯益的权力争夺中，启最终胜出，成功继承了王位。这一过程，标志着禅让制向世袭制的转变。此外，《史记》还记载，夏朝已经建立了较为完备的政府官僚机构，并制定了刑法和设立了监狱。
在禅让制时代，天下为公，权力在部落联盟内部流转；而随着世袭制的逐步确立，天下逐渐成为了一家一姓的私产。这并非指漂泊无定、四海为家的状态，而是明确表达了将天下据为己有的观念。因此，《诗经》中才会有“普天之下莫非王土”的说法。尽管天下最终归属于王，但它的根基在于人民。人民才是江山的真正主人。在战国时期，就已经有人提出了“民贵君轻”的宝贵思想，这充分体现了民心向背决定国家兴衰的深刻道理。从夏商周王朝的更替中，我们可以清晰地看到这一点。
布尔想要一蹴而就的将阿斯加德的王位交给自己的儿子……这很难。
因为对当时阿斯加德各部落来说，其实对国家国王，压根没什么具体概念，在他们看来，所谓的王国就是一群部落联合，然后选出一个大酋长！
但各部落依然有着各自的独立性。
布尔当然不想这样。
真只是个部落联盟，他疯了花费那么大的力气。
所以他需要加强包尔的实力和影响力。
所以他在完成了永恒之枪之后，就开始想办法给自己的继承人制造一件和永恒之枪一样具有象征意义的神器。
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