也就是说，娑婆世界的快乐跟解脱是互相冲突的，你只能够选一个。就像蕅益大师说的，你在娑婆世界，你可千万不要说是，哦，既要腰缠十万贯，又要骑鹤下扬州。没有这回事情！娑婆世界不可能说，你又想要享受人生，来生又想解脱，没有这回事情。
你要享受人生，那你就要牺牲来生的快乐，因为娑婆世界的快乐会让你放逸。很奇怪，你一接触快乐，就会带动你的欲望，它就这么回事。娑婆世界就是这样子，几乎没有例外。你说，我这个人“百花丛里过，片叶不沾身”，你没这个本事！你接受娑婆世界的快乐，你一定会起贪爱、瞋恚的烦恼，一定会的，然后你就把来生给毁掉了，就这样子。只有一种例外，就是极乐世界。
极乐世界阿弥陀佛的不可思议的力量，既然能够把互相矛盾的安乐道跟解脱道放在一起（这对我们凡夫太重要），当然这个就是为凡夫设计的。我们常常说极乐世界，“十方三世佛，阿弥陀第一”，那是就着凡夫来说的，圣人没有什么安乐不安乐的。圣人，初地以上的菩萨，说实在的，他没有什么第不第一，因为圣人的心跟外境接触，他根本是无住。所以，圣人，快不快乐对他来说无所谓，他心中有大般涅槃的摄持。而凡夫，对我们来说快乐很重要，我们某种程度要仰仗外境的资持。所以，极乐世界的“阿弥陀第一”，是因为阿弥陀佛特别考虑到带业往生的这些生死凡夫。因为我们离不开快乐，但是我们又想要增上，所以阿弥陀佛只能够这样去做，他创造出各种庄严，就在我们享受快乐的时候，在不知不觉当中，向我们演说苦、空、无常、无我的真理。所以，极乐世界的庄严，其实是包括了功德。所以你看，《阿弥陀经》就是这样讲，“极乐国土成就如是功德庄严”。
其实诸位！娑婆世界的庄严跟功德是不画等号的，娑婆世界的庄严一定是杂染的、放逸的。极乐世界的庄严那叫作功德庄严，只是依报多分来说偏重庄严，正报来说偏重功德。其实严格来说，它是庄严中有功德，功德中有庄严。我们从经文里面可以读得出来，就是所有的快乐一定有增上的功德。这是我们从这个地方读出的一点消息。
己二、地观
再往下看，地观。前面只是一个前方便，这以下就正式讲到大地庄严。
此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。
若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。
是为地想，名第三观。
这个地观是分成两个部分：一个叫作渐想，一个叫作实观。什么叫渐想呢？就是“此想成时”。前面是透过水观，然后水变成冰块，冰块又变成琉璃，琉璃以后就开始分成所谓的——琉璃地有地下的八角的幢，地上的黄金为地，乃至于空中的各式各样的楼阁，乃至于种种的说法。那么我们应该怎么样？“一一观之，极令了了”，从水到冰，冰到琉璃地，琉璃地到街道，然后到虚空的各式各样的楼阁千万。“闭目开目，不令散失”，唯除吃饭的时间，都恒常地忆念这个所缘境，能作“如此想者，名为粗见极乐国土”。
这个粗见跟实观最大的差别就是，我们刚开始在观极乐世界的时候是单一单一的。我们观极乐世界的地上庄严，就会忽略极乐世界的地下庄严；我们观极乐世界的楼阁，我们可能就暂时忽略了楼阁上面所吹的风。所以我们一般来说，在渐想观的时候是单一的所缘境。
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