佛在世的时候，提婆达多要害佛陀。他怎么办呢？把象灌醉了，灌醉以后，象都已经起颠倒了，然后他就用鞭子去打象。佛陀带了众弟子在托钵的时候，他就用醉象往佛陀的僧团冲过去，情况非常危急，大阿罗汉看到醉象过来，马上定下心来，用神通力就飞到虚空去了。你看伟大的佛陀是怎么做的？佛陀因地发了菩提心，心中有存念众生，他跟众生是有互动。他入慈心三昧，看众生很可怜，他手就举起来，五只手指就出现五个狮子头。象再怎么醉，看到狮子就醒过来，跪倒在地上。
同样是修学圣道，佛陀跟阿罗汉的因缘真的不同；阿罗汉的神通力只能够自受用。佛陀的功德力“如来现起他受用，十地菩萨所被机”。诸佛菩萨功德是跟众生可以互动，我们读大乘经典会很感动：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”他能够入一切的众生，跟我们互动。阿罗汉的功德他可以入你的心中吗？不可能。诸佛菩萨如果不入我们的心中，不能跟我们感应，就跟我们没有关系。
佛陀因地的时候布施、持戒、念佛，到最后他的功德能够跟一切众生分享？所谓的无尽灯、功德海。为什么我们凡夫、阿罗汉成就功德，只有资格叫功德没有资格叫大海？因为你的功德不能跟人家分享，你不能入一切众生心想中；因为你因地的时候没有把众生放进来，关键在这里。这句佛号，你为自己而念或者为无量众生而念，会有不同的结果，完全不一样。同样一句佛号，你反正是念佛，可以念的更好，发起大心，你才有最后圆满的结果。
阿罗汉为什么叫做偏空涅槃？他因地的时候，没有把众生放进修学法门里面；他没有存念众生，没有把众生放进来。诸位，我们今生可以什么事都不做、可以一辈子念佛。但在心态上，你一定要把众生放进来，关键在这里。我们可以不采取行动，你改变心态就可以了。改变心态以后，我们每一句佛号到了净土以后，他得到诸佛菩萨、阿弥陀佛的慈悲摄受加持开导以后，这个念佛的因地开出的结果，那是万德庄严的水果，就不是小乘的小果了
所以，我们应该让每一句佛号的因地是圆满的，这是很重要的。我们必须要思惟到众生的痛苦，他的痛苦来自于业力跟妄想的纠缠不清。虽然我们做不了什么事，但是我们有希望把每一句佛号跟他们分享的这种心情；这就是菩提心的概念，把你佛号的因地放大，你不是只是求往生。你这个佛号要上求佛道，下化众生，你为了成佛而念佛，为了要度化众生而念佛，把佛号做一个双向的引导。
丁三、空正见（分三：戊一、缘由。戊二、方便。戊三、证量。）
我们看第三个，空正见。空正见分成三段：一、缘由；二、方便；三、证量。先看缘由，为什么修空正见呢？请合掌，我们念一遍。
戊一、缘由
不具通达实际慧，虽修出离善菩提；
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
一个念佛人，假设我们缘自身的痛苦而修出离心，缘无量无边的众生痛苦而发起了菩提心。但你没有通达真实我空、法空的智慧，只是修习出离心和菩提心。出离心跟菩提心，都是属于事相的观照，一个观察自身的苦、一个观察众生的苦，它还是有相的分别。如果你不修习空观的智慧，不能断除有相的执取。什么叫有相的执取呢？简单说你不能断攀缘，为了要断除攀缘，应该通达缘起的方法。
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