如果没有通达空性的智慧，你的心就一直在动。因为我们会接触到很多的相状，人生是离不开业力的。而每一个业力都会以一种相状的姿势表现出来，可能是我相、人相、众生相、寿者相。你的心在面对业力、面对很多影像的时候，假设你没有空性的智慧，就很辛苦。你就变成每一个影像都要去处理，就必须要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。你事相的对治，就修道多辛苦了。从现在开始到临终之前，你没有证得空性的智慧，你处理了过去，你还会不断创造很多的爱取，你变成一个一个都得去面对。
第2集《禅观与净土》基础篇
通达空性会是比较彻底的解决问题。当我们处理了过去，面对今生因缘的时候，我们能够有免疫性，能够无住。这个影像不再落到我心中去，产生执取。既然已经处理了过去，我不想再创造新的问题了；所以，空性的智慧就变成很重要，你去攀缘相状又会产生新的问题。
好，我们看第二个，方便。怎么样去通达空性慧呢？请合掌。
戊二、方便。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
空性的智慧要通达缘起法。大乘的空观是从缘起而观到了空性，这个很重要。他先观缘起的业果不虚，看到世间、出世间一切法的差别相。为什么他会变成一个男人、她会变成一个女人？他会有福报、她会贫穷？各种的相状是由因到果表现出来的。因缘和合而虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，人生就是一个业力的显现。从因缘当中，我们建立了生命的假相，这假相是怎么来的？因缘的和合产生的。既然是因缘和合，所执著的境相是本来就没有的。它没有自体，不是本来就有，它是因缘和合才有，就能够悟入佛陀所赞叹的我空、法空的真如。
空观我们解释一下，有两个方法：一个是小乘的无常观；一个是大乘的真如观，真如三昧。
小乘无常观：不是从因缘，他从无常。他观察人生是无常变化的：我今天跟昨天不一样，昨天跟前天也不一样。从无常的变化当中，看到无常故苦。人追求安稳的东西，世间是动态的，你永远不会安稳。你不断的变来变去，人生是永远不安稳的。不安稳就是痛苦，“无常故苦，苦即无我”，我对人生没有主导性。“无我即空”，从“无我”当中他安立了“空”。这种“空”有缺点，它跟缘起法是脱离的，这偏空了。这个“空”不能容纳缘起，你要么缘起、要么空，只有选一个。
大乘佛法的空：不是从无常切入，他是从缘起性空，从缘起切入。他说一切法，怎么会有这个相状呢？我现在为什么攀缘这个相状？我们不是说相状给我痛苦，我们观察相状是怎么来的？出离心跟菩提心是观察相状的作用，现在是观察相状的自体。你从什么地方来？相状是怎么来的？因缘和合，虚妄有生、因缘别离，虚妄名灭。既然是缘生缘灭，它是本来就没有的。这个概念很重要。生命是本来什么都没有的，站在“本来无一物”的角度来面对人生。
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