《禅观与净土》和尚尼慈悲，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第9面，我们讲到乙二的解脱道。
我们净土宗的念佛法门，它跟其它圣道不同的地方是，因为它是一个本尊相应的法门。也就是说除了心灵的力量以外，我们有来自外在的弥陀本愿摄受，所以重点不在于断惑证真，
我们的重点在于感应道交。
感应道交在净土宗有浅深的不同，所谓“浅的感应道交”是约着我们平时的念佛，它的重点在于第六意识的调伏。我们平常可能遇到了身心世界的灾难没办法处理，自己的力量、凡夫的力量已经做不到了。我们这时候很虔诚皈依弥陀的功德，相信弥陀是无所不在的，弥陀一定可以救拔我，我们一种信仰的心去念弥陀的圣号。欸，产生感应，灾难突破过去了，这个就是平时的感应道交。它的处理过程比较简单，因为你只面对第六意识的表层妄想，只要有一时的专注就可以过关了。
但是平时的感应道交，不能构成净土宗的成败，因为你没有对生命产生决定性、根本性的改变。以佛法的角度，今生本来就是无常败坏的，你活得好一点、差一点，差不了多少，就这么回事，像做一场梦。所以，平时的感应道交在整个净土宗的修行是仅供参考。
净土宗真实的目的在追求临终的感应道交。但是这一块就不容易了，因为你面对了生死关，你平时只有面对妄想关而已。生死关头的时候，因为你阿赖耶识现前了，这是个大问题。你所有过去的生命经验就叫做阿赖耶识。它在这个时候，是人临命终时现在其前。阿赖耶识它会产生两种力量，你学过唯识就会有这种概念：
第一个、生死业力。它会释放业力，把成熟的业力叫做中阴身释放出来，去引导、诱惑、干扰你。第二个、你自己的内心有一种颠倒妄想的种子会起现行，就是你过去生习惯性的妄想。所以，临命终人可以说是内忧外患。你这个佛号提起来的时候，不是天下太平；那是内外是扰动的状况，内有颠倒妄想、外有生死业力。你必须提前做好准备，你迟早跟阿赖耶识必有一战，就是临终的时候。但是等到临命终才知道，你可能来不及了。
我们平常念佛叫做风平浪静，在佛堂的时候念佛念的挺好，你说我临终的时候就可以这样子。不对，因为你这时阿赖耶识没有现前，阿赖耶识是什么时候出来？“去后来先做主公”，它是你临终的时候、投胎的时候出来，然后这两个工作完成以后，它就隐藏起来。它只有在临终跟投胎的时候，这个过渡会出现。很多人忽略了阿赖耶识的存在，就以为把第六意识的妄想调一调，你佛号就念的不得了了。你如果是有志于念佛要了生脱死、往生净土，那你跟阿赖耶识迟早要面对的，最好提前做好准备。
内忧外患，我们昨天先处理外患，就是生死业力。诸位，你最好在今生死亡到来之前，好好地拜一个忏。虽然你今生没有造重大的罪业，不表示前生没有重大罪业。你看玄奘大师今生对佛教功德多大，晚年的时候也病痛得非常严重。他过去生做国王的时候，苛征重税，让很多人死亡，这个业要算在国王身上。
所以，我们今生一定要在身体健康的时候，好好的规划一个拜忏的法门，好好的以这种增上惭愧的心思惟业果的道理，在佛前至诚的忏悔无始的罪障，取得好相，这个很关键。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，你要能够对内心操作得当，把过去的这种错误的意乐生起惭愧心，你取好相是不难。因为你把这个重大的罪业忏干净以后，至少临终的时候没有重大的罪业干扰你。
我讲实在话，你今天如果是把生死业力弄的很炽盛，临命终的时候，你连助念的机会都没有，因为那个生死业力来的时候又猛又快。如果你有帮别人在助念就知道，一个业力很重的人，根本就不要说临终正念了，他连提起正念都来不及，那真的是哭爹叫娘，手忙脚乱。所以，我们必须要把粗重的业力，先把它忏成所谓的“不增长业”。虽然业力是存在的，但是它的势力被你破坏了，它变成一种沉淀式的业力，这个是很关键，所有粗重的业力让它沉淀下来。所以，这个拜忏法门是必修的。
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