那么你把外患处理掉以后，开始处理你的内忧，就是内心的颠倒妄想。我们看有些修行者平常念佛，你给他助念，欸，念的挺好，刚开始的时候你带起佛号的时候，他的心是跟着你的佛号转，气色红润、身心安详，也没有什么业障。但是突然间念头一转，你看他的脸色就改变了，就是颠倒妄想。
一般来说，临终人第一个现的是业力。但是这个人如果持戒清净、忏悔业障的话，他临终的时候是很安详的。但是他在安详的表面当中，内心的盲点地雷会触动的，那个颠倒妄想如果没有调伏的话，他念到一半的时候，突然间起一个颠倒妄想，他如果没有转过去，这个佛号也就前功尽弃了。
因为什么？憨山大师说的好，因为这个颠倒妄想你没有对治，它是熟境界，你念佛是一天就念两个小时，你打这个颠倒妄想打了生生世世，怎么会是它的对手呢？所以，你如果不用理观来调伏它，只是平常都用佛号去压抑它，你平时压的住，临终压不住了。所以，我们透过昨天的忏悔业障，现在开始修习理观。
我们昨天处理了外在的业力问题，今天开始要处理内心的问题了，我们内心到底有些什么地雷？有些什么盲点？在临终之前你要找到一个对治的方法。因为它一定会出现！你不要存有侥幸心理说：欸，我这个人平常挺好的，平常挺好的跟临终挺好是两码事。所以，我们来看看怎么样从颠倒妄想当中，而产生一种出离、解脱的力量。
乙二、解脱道（分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结示。）
我们分成三段：一、总标；二、别明；三、结示。第一个，我们看总标，我们先把它念一遍：
丙一、总标
一、生死轮回：诸行无常，诸法无我；周而复始，辗转相续，毫无意义。
二、出世涅槃：涅槃寂静、寂静安乐。
我想所有的修行只有一个原则，叫做以愿导行。佛教的修学跟外道的修学最大的差别，它一定有道前基础，就是有愿力。为什么我们先有一种出离的愿力，才可以做调伏的智慧理观呢？举一个例子说有一棵有毒的树，这个树都长出有毒的水果出来。虽然你有一个很锋利的刀，但是砍树的时候力道薄弱，你根本不想砍，或者砍这个刀的时候有所保留，这个树是砍不断的。即便刀如此的锋利，因为你没有下百分之百的决心。
把树砍断必须要两个条件：第一个这把刀是锋利的；第二个砍树的人决心是百分之百的，我一定要断离。所以，愿力跟行持缺一不可，我们必须要先做一个心理建设，就是说你必须对轮回有出离的愿力，一种誓愿。
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