首先，我们在生命当中只有两种选择：第一个继续再轮回；第二个成就一种出世的涅槃。比方说，极乐世界的功德，它是跟出世涅槃相应的。首先我们来看轮回的两种过失，就是你在三界得果报：第一个是诸行无常。第二个是诸法无我。我们今生可能会透过持戒、拜忏，积集了一个广大的善业力。这个善业力你有两种选择：第一个你把善业力投到三界里面得果报；第二个你把善业力回向到净土去，莲花化身。
我们来假想一下，如果你把今生布施、持戒、拜忏的善业，跑到轮回里面来会有什么后果？第一个、你的快乐是不安稳的。诸位！你看这个世间的福报越大的人，他心越躁动。不是他想躁动，而是快乐的福报本身就是不安稳的，它变来变去。第二个、生命的快乐在变化当中，你不能主宰，没有主宰权，所以你经常会有失望跟落空的情况出现。
无常无我当中，我们把它汇归成三个观察点：第一个周而复始。生命的变化，它的问题在哪里，就是说为什么轮回，我们一直会对它产生错解，虽然生死轮回不断地伤害我们，但是我们并没有对它产生厌离呢？因为它变化多端，无法预测。如果我们在生命的经验当中永远是痛苦，那大家都跑掉了，没有人再继续留在这里。
这个轮回问题在哪里呢？它有时候快乐、有时候痛苦，这就麻烦了。它经常变化一种把戏，就是说你今生变成一个人，可能做的不是很满意，但是你做人做久也习惯了。习惯以后呢，你死了业力风一吹，就把你生命体再投到非洲去。投到非洲去，你开始觉得这个地方没什么文化，但是你又习惯了。习惯以后你死了，业力风又把你吹到欧美去了。所以说在轮回当中，你有一种没有家的感觉，问题在这里，“流转三界中，何处是依祜”。轮回的问题，不是说它本身有问题，就是说它变来变去。
我们本来对某一个环境、人、事、地、物，已经熟悉了；但是死亡到来的时候，它又把你丢到其它地方去了。所以，我们每一次的生命都在适应环境，这是一个严重问题，就是你永远没有安全感，因为轮回本身就没有提供“安全感”这三个字。所以你不离开轮回，就永远不知道来生会出现什么事情？你心里就有个挂碍，就是来生不晓得去哪里？因为阿赖耶识业力，善业也有、罪业也有，各式各样业力都有，临命终不晓得去触动哪一个业力？这第一个，周而复始，不安稳性。
第二个辗转相续。我们所有的痛苦，生命中所有的不安都会过去，你看肚子痛一下子就过去了，牙齿痛经过一段时间也过去了。娑婆世界的痛苦，你忍一忍就过去了。轮回的问题在于它没有止尽的一天，就是你根本看不到头。生死大海，你到大海去看，前面也是生死茫茫，后面也是生死茫茫。
那么轮回的问题在哪里？如果你不处理，它就永远跟你耗下去，不会自己消失掉。你说我不着急，今生能够过去就过去，不过去我来生再来，有这种心态，你就惨了。轮回它的力量就是什么？在蕅益大师讲，你越轮回越糊涂。就像做梦一样，你看一个人睡的越久他越累，因为他梦越做越深。所以，第二个就是说你今生不出离，来生更难出离了，你要出离三界只有一句话——趁早离开。拖的越久，对你越不利。
第三个毫无意义。我们修行所受的不安稳、痛苦、压力，都能够换取出世的功德。轮回中所受的痛苦，对你一点增上的帮助都没有，就是说你这个苦是白受了。我们在三界里面轮回这么久，吃了多少苦头，结果呢？我们还是这副德行呗。因为我们不可能从人生里面得到经验的，不可能。
痛苦有两种，诸位！第一种是有意义的痛苦，带有希望的痛苦。我们走上修行的道路，要减少饮食、减少睡眠、减少任何的一些生活娱乐，这对我们是形成某种压力。但是这种痛苦是带有希望的痛苦，轮回的痛苦是它没有什么希望给你。你不会从中得到任何的生命经验，得到功德增上。
所以，我们看轮回可以知道，虽然可以透过你的善业，在轮回当中换取一些快乐，但是这个快乐一下子就被痛苦破坏了。而且你一旦落入了轮回，一旦掉进去啊，“一失人身，万劫不复”。如果你今生没有一种“背水一战”的决心，你走了以后，这个因缘就难说了。你来生是不是做人，是不是遇到佛法就难说了，生命充满变数，就不在你的规划当中。轮回的力量，阿赖耶识你一旦让它启动起来的时候，那就是“诸行无常、诸法无我”，充满了变化，充满了不确定，而且你没办法控制。
反过来，如果我们今天能够抱着“背水一战”的决心，从今生的生命修行当中去达到出世的涅槃，那么你的生命将是一种寂静的、安稳的“涅槃寂静”。我想每一个人都想追求快乐，这个是可以理解，有情众生呗，都想追求快乐。但是你要知道，快乐必须要建立在一种稳定的基础之上，这个快乐才有意义。今天盖一个房子，你在里面很快乐，但是这个房子在地震带，你不知道这个地震什么时候出现？那你生命也不安稳。
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