【学员提问】：法师，不好意思！弟子不晓得现在内心的问题，跟今天的主题有没有关系？因为法师今天一直讲到忏悔的内容，弟子是因为一直有一个问题疑惑了好几年，然后想要请教法师。
就是说我们常常听到一句话讲说：“礼佛一拜，罪灭河沙”；那还有一个偈子是“假设百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受”。弟子不知道这两句话要怎么汇通？“礼佛一拜，罪灭河沙”，它灭的是罪，灭的是种子还是现行？弟子就是理路不是很清楚，请法师开示，阿弥陀佛！
【师父答疑】：我问一个问题：你们学过《天台教观》吗？学过啊，智者大师的成就，就是他能够把佛陀的经典做一个有系统的整理。为什么中国那么多祖师，他有资格称为东土小释迦？就是中国的释迦牟尼佛。虽然没有讲那么多法，但他把佛陀的法整理的非常好。尤其是他提出了“权实不二”的概念，我稍微讲一下。
就是说我们看佛法有时候有点矛盾，有时候佛陀强调佛力不可思议、有时候佛陀强调心力不可思议。就是到底佛陀哪一个是了义说？哪一个是方便说？简单讲就是这样。
我们现在研究经典，首先要把佛陀的法分成权法跟实法。你看佛陀有时候说：欸，布施能够成就人天安乐的果报，对不对？但是佛陀有时候呵责人天的果报，说人天的果报、天上的快乐犹如刀上的蜂蜜，是吧！那你到底要我怎么做？你要我布施、持戒生天，生天以后又把生天骂的一文不值，是吧！佛陀没有错，因为佛陀是怎么样？“开方便门，示真实相”。
就是说佛陀的经典，的确有时候是一时的方便，因为你的根机不够，跟你讲那么多没有用，干脆让你先走一步算一步了。等到你因缘成熟的时候，佛陀就“正直舍方便，但说无上道”，那些方便门统统开权显实，干脆佛陀跟你讲真实道理。你现在已经长大成人，那些过程都不讲了。一个法师起码你要判断：这个是佛陀一时的方便还是佛陀的真实义。你得判断出来，关键在这儿。
要不然你会觉得佛陀很多地方矛盾。佛陀一下子说“礼佛一拜，灭罪河沙”；佛陀又说如果你心力不到位念佛“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然”。这两句话不是矛盾嘛，是不是？到底念佛是心力比较重要？还是佛力比较重要，你们说呢？心力比较重要，你这个人是学过大乘经典。
你想想看，我们念佛是两种力量对不对？能念的心不可思议、所念的法不可思议，佛力不可思议。同样一句佛号，我们现在两百个人在念，效果会一样吗？为什么？名号功德当然不可思议，阿弥陀佛花了很多时间才把这个名号功德创造出来。但是这个名号功德进入到你的心中的时候，欸，变成人天福报了。这个名号的功德进入到某一个人心中的时候，哦，变成往生的资粮了。甚至于这个阿弥陀佛声音进入到这个人心中的时候，除了往生，它变成一种成佛的资粮。为什么一句佛号，浅者见浅、深者见深，因为心态不同，你就知道谁是关键了？
我们先相反假设，如果是佛力来主导心力，假设这个是究竟义了，就是不管你是起颠倒也好、不管你正念也好、不管你有没有发菩提心，反正你念这句佛号效果都一样。如果这句话成立的话，那应该每一个人都要往生了。你没办法解释为什么同样一句佛号念到最后，会有不同的结果？如果心力不是重点的话，那为什么有些人往生，有些人不往生，问题出在哪里？既然佛力不可思议，这个地方在理论上不能成立，违背佛法的因缘观，这是它生的思想。就是你的生命当中，除了你一念心性以外，有一个力量可以主导你。
所以净土宗如果弄的不好，很可能变外道了，跟上帝思想完全一样，就是说反正我起颠倒你也要救我，管你那么多了，是不是？你都不需要准备，感应道交是佛陀说了算。那这样子的话，你早就应该走了，对不对？如果佛陀有办法，他是没有条件就可以救拔你，诸法不要因缘生，佛陀说了算，那你想想看，还需要念佛吗？你一句佛号就够了，为什么念那么多句？因为你要做好准备，就是说佛陀能够做的，他已经做到极限了。感应道交不是单方面的，所以心力不可思议是成败的关键。
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