丙一、总标
诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。
因，心中的思想；缘，善恶业力。福德是安乐之本，智慧是解脱之门。
好！这个地方有三段，在解释安乐道，你要知道三个重点：
第一个、诸法就是我们生命的一切现象，不管是快乐、痛苦，现象的背后是有道理的，就是因缘。如果是善的因缘，你是产生快乐的果报；如果是邪恶的因缘，那就是痛苦的果报。这个是佛陀在经典里面作如是说的，一切法它不是莫名其妙有的。所以，一切法因缘生，这个地方就给我们希望了，就是生命是可以透过我们修行去改变。它如果是自性有，就是说你为什么痛苦？没有理由，那就糟了，没有理由的东西就没办法改变了。也就是说，这个痛苦的背后是没道理的，那你就没有办法了。既然痛苦是有道理的，那表示它在临终之前是可以调整的。
它的道理有两个：第一个因——就是你的思想；第二个缘——就是你的业力。思想跟业力的结合，就构成我们今生快乐跟痛苦的果报。所以，从修证的角度，修福德创造安乐、修智慧而成就解脱。
我们如果要求往生，第一件事情你临终的时候必须在一种身心安稳的状态。诸位，你平常有一点痛苦没关系，但是绝对不可以让你临命终的时候产生痛苦，这是你要注意的一个问题了。因为临命终的时候如果障碍太大，你的正念是会受影响的。所以，我们今天必须在临终之前要做一件事情，创造一种安稳的临终环境，让你的身心世界是安稳的状态。怎么做到？我们待会儿会说。你必须要把所有的障碍，在有生之年就必须要铲除——破障。
净土宗的第一个功课，破障法门。不要说临终，你要让你晚年的时候就必须要安稳状态，在晚年之前，你重大的罪业就必须要清除到某种程度了，至少它是一种沉淀调伏的状态，这第一个业力的调伏。第二个思想，你怎么样去培养一个思想，让你临终的时候，你的思想是一种安稳，而不是起颠倒的；我们都没有谈到念佛的问题，念佛都还是在下一段。就是说你必须在临终之前创造一种安乐、解脱的环境，这个是我们谈到的第一个重点。
我们来看看，到底我们的生命受到什么样的干扰？首先我们先了解生命；当要面对自己的生命之前，我们先了解它，你才知道关键在哪里？对生命的描述最清楚的就是《唯识学》。《唯识学》认为我们的生命，是由心识活动的交互作用所变现出来的。心识的活动分成八块，天亲菩萨的《三十颂》把我们的八识分成三大类：
一、异熟，就第八识。你来三界投胎，出现了一个果报；但是，你今生的果报只是很多业力的其中一部分而已。举一个例子：如果你生命的业力是个大海，今生的业力是个小水泡，今生是你生命的一小部分。你今生快乐也不要太得意，快乐只是你生命的一部分，你不是所有生命都快乐，不是的，你运气好，把善业激发出来；你今生痛苦，也别太沮丧，这也不是你生命的全部，它只是生命的一部分，你刚好今生把罪业逼出来了，如此而已。所以，我们今天要平心而论，到底我的生命相貌是什么？你必须看阿赖耶识这个大仓库。它把你无量劫的生命，所做的每一件事情，所起的每一个妄想全部记录下来。
所以异熟有两个重点：第一个保存业力。你有本事造业，它就有本事把你保存下来；第二个变现果报。当它的能量累积到一个程度，我们叫做成熟以后，它就把业力变成一个五蕴的身心让你来受用。阿赖耶识做两件事情：第一个保存业力，第二个变现果报。
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