三、人生的主角其实是两个：业力跟思想。但是，我们容易忽略一个很重要的——第七识，这是非常关键的，我自己把它称为“人生的开关”。这个讲堂为什么有光明？因为你找到了开关，开关打开灯就亮了。如果你把开关关掉，它就黑暗了。所以，它能够去主宰你生命的成败，就是在第七意识。
诸位，业力是生灭的，对不对？不管你造善、造恶都是一时的，你看拜《八十八佛》，你四十五钟拜、拜、拜，拜完四十五分钟就没了，业力就没有了，业力是生灭的。思想，在凡夫的思想它更是生灭的。你刚刚修止观的时候忆念道理，现在出来以后又接触外境，又变成打妄想，所以，它也是生灭的。业力是生灭的，思想是生灭的。
那么《唯识学》说为什么会有轮回相续呢？一时的业力跟妄想，它凭什么创造广大的生死轮回呢？因为有第七意识，这个自我意识，它成功的把业力跟妄想做一个整合。所以，第七意识是成败的关键，恒审思量创造一种相续的力量。当恒审思量的相续力量是在有漏位，是以自我为中心的，那它会把你的业力跟妄想连结。它就像念珠的中间那一条线；如果说业力是念珠，思想也是一颗念珠，是什么把这个念珠串起来？就是那一根线——第七意识、自我意识。
第七意识，如果在有漏位叫做执著，叫做自我意识。如果是学佛叫做发愿，我一定要断恶、一定要修善、一定要度众生，那就不一样了。所以，一种是妄想执著，一种是坚定的誓愿，都是从第七意识发起。所以，你修行一定要修到第七意识的层次；你不能只修到第六意识，说我很想要断恶、很想要修善、很想要度众生，那就完了，第七意识都没改变。一个人如果说：我很想要往生，你大概不会往生了。因为你的修行还没有找到人生的开关。一个人要往生只有一种情况，就是我一定要往生，这个人背水一战就可以往生了。
你必须把思想从第六意识的成分——我想要怎么样，提升到我一定要怎么样；这个就靠道理的转化，从道理的思惟产生。一个人没有在道理上感动，你发不出坚定的誓愿。“众生无边誓愿度“，你嘴巴讲一讲，其实是活在第六意识表面的。但是你经过大乘经典的闻思、被佛陀所说的道理深深的体验、感动而发出的愿力——第七意识恒审思量，这叫脱胎换骨了。
所以，我们在看人生内涵的时候，其实《唯识学》给我们最大的贡献，它挑出了第七意识的恒审思量，作为一种人生的桥梁，这是关键！就是说当第七意识是颠倒的时候，你所有东西统统有漏，你布施也是有漏、持戒也是有漏、禅定、精进统统是有漏。一个人的修行好坏，就只有一句话就讲完了：你的第七意识转了没有？你是不是从一种自我的概念、为了自己而活转成为了愿力而活，就变成是很重要的关键了，第七意识很关键。第七意识转，你的人生就转，你的跑道就转了。
你现在是顺从弥陀的本愿，还是走在轮回的道路上？这个跑道到底是走在哪一个跑道？你一直念佛，但是第六、第七意识没转；你还是对娑婆世界有所期待，你的愿力还是活在娑婆世界，那怎么会往生呢？你只是在念佛而已，走的是娑婆世界的跑道，你没有更换跑道！所以，整个往生的关键在第七意识，转识成智的关键是转第七意识。
当然，第七意识没有自我改变的能力，就靠第六意识修止观，第六意识是关键。我们的目标是转第七意识，但是下手是从第六意识下手。
人生的生命从《唯识学》我们得到两个启示：第一个人生有一部分是不能改变的，就是人生的无奈；就是说你过去已经造了业力，这个东西没办法改变了。你不能够说，我今生透过忏悔把无量的业都忏干净，没有这回事情。阿赖耶识，你认命承当下来。第六意识，你过去很多不好的思想，这个也认命了。
所以，会用功的人是抓重点，不会用功的人是整天不晓得干什么？这边修一点、那边修一点，结果临终的时候统统用不到，因为你没有抓到核心思想。很多妄想、很多业力是不能改变，但是你可以让它沉淀下来，让它调伏下来。就是说现在有一盆的脏水，泥土跟清净的水混在一起，你不可能把泥土拿出来，但是我可以让它沉淀下来。带业往生，怎么让它带业？什么叫带业往生？什么业可以带什么业不能带！
你过去生、今生不管造了多大的罪业，只要做一件事情就可以了，想办法让业沉淀下来，就是断它的相续；你不能让业有活动的力量，让它停止下来。只要你从第七意识下手，断相续。因为所有业力相续、思想相续的能量，都是第七意识给它的；没有第七意识，第六跟第八根本做不出什么重大的事情。因为有第七意识这种染污的相续，使令轮回相续、业果相续。
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