第四个、它要有一个加行。要有身口的行动或者自己去做、或者用嘴巴去唆使别人去做，它有一些实际所起的方便、有一些实际的行动。
第五个，必须要把它做究竟的圆满。比方说杀生，对方要命断；你布施，对方要接受。如果对方没有接受，你布施也不能够究竟圆满。
这五个业里面，诸位，它的核心在哪里？佛法以《华严经》的思想：什么东西都有一个主伴的概念。这五个条件，哪一个是主导者？意乐，没有错，就像马车一样。就是说事、烦恼、加行、究竟只是一个车子，不管你业造的多大，你说我用一千万来布施三宝，那也就是这个车子比较漂亮，比较大而已。但是前面的马，如果你今天布施是高慢心，根本没有很强大的布施心，你车子很大，马小小的，它也跑不远。
举一个例子：我有一个学生，在家居士，前几年来找我，他很沮丧。我说你最近怎么那么沮丧呢？他说：师父！你不知道，我以前存了很多钱，供养南投一个道场，一个大殿。结果九·二一大地震的时候，就把这个大殿给破坏了。你看我好不容易把我的退休金护持这个大殿，结果我的功德被地震破坏了。
我说：的确！你的功德被破坏了，但真正的破坏，是因为地震的因素让你后悔，你的意乐受到伤害。其实在造业的时候，你一念布施的心带动一种金钱的施舍，对方接受了，你这个业已经成就了。学唯识的知道那时候心境和合，你的业早就成就，已经存在阿赖耶识了。地震能够跑到阿赖耶识，把你的业破坏吗？不可能嘛！
但是你的后悔，就是这个马车那个马被破坏了。所以，成也萧何、败也萧何。就是说我们过去，造了很多杀盗婬妄的罪业，现在必须让这个业停止下来，你要找到这个业的马，那匹马在哪里？你不是说去对治它的车子，不是这个意思。
就是说我现在要带业往生，但是过去造了很多的业，你要把这匹马找出来，业是由意乐带动的，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。你只要让这个车子停下来就好了，只要这个业它处在一种潜伏沉淀的状态，到了极乐世界你就有办法处理了。
所以，我们从业的形成看到了核心在意乐，就是增上意乐。当然意乐有两种：有一种意乐是一时的兴起，他可能在环境之下的刺激，受到了环境的逼迫，他产生了一个意乐，这个叫情有可原。我们比较关心的是增上意乐，就是你当初造业的时候是很坚定的上品意乐，你非做不可的。这个业如果你不处理，临终一定会起现行。我们看到所有业力的形成在于意乐。这是我们把这个问题先记下，到时候我们知道怎么处理。
这样子好了，我们先休息十分钟。
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