妄语相貌：
所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。
大妄语，简单来说就是“未得谓得，未证言证”。“得”跟“证”有什么差别呢？“得”偏重在菩提智慧，“证”偏重在涅槃寂静。大乘的两大功德，菩提、涅槃二转依果。这是总说，我们看别示。
“未得谓得，未证言证”，开展出来就有很多种相貌，或求世间最为尊贵殊胜的功德。比方你说你得到了初果、二果、三果、四果，乃至于辟支佛果，辟支佛他的智慧比阿罗汉更高一点；乃至于十地、地前诸位菩萨。你为什么讲出这么一个过人之法呢？你目的有两个：第一个、求彼礼忏；第二个、贪其供养。你需要别人对你恭敬礼忏；第二个，你需要得到别人对你的供养。这是他的过失的相貌，我们看他最后的结果。
损德堕落：
是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
这个修行人最后的结果是断除一切的大乘善根，消除菩萨的种性。这种消灭的方式，就像一个人断了多罗木。多罗木把它砍断，它就没有再生的功能了。所以，佛陀说这个人是永断大乘善根，已经再也建立不起大乘的知见，永沉三途的苦海，也不可能成就三昧了。佛陀讲这个话是讲的很重，这件事情我们要说一说。
佛法的修学，它的确是有次第的；你不能够说想干什么就干什么，佛教的大乘修学是先有理观，再有事修。所有的经典都是先讲道理，再讲修行方法，没有例外。《楞严经》讲了三卷半，讲了真妄的道理，破妄显真。什么是真？什么是妄？怎么破妄显真？然后再讲持戒、持咒，修行方法。
我做了几年的僧教育，最怕的是什么人呢？就是行门很强，然后完全不看教理，这种人我是全世界最怕的，你最容易出错，而且出差错是没有救。一个行门强、理观弱的人一旦出错，以《楞严经》说，比没有修行更糟糕。因为你拉不回来，他变成邪恶种性。没有修行，你是一张白纸，还有机会；就算不在这个因缘得度，你还有得度的因缘。你修行错误，谁都救不了你，
“宁可千年不悟，不可一日着魔。”
你如果说是修错了，倒不如就不用修行了；你干脆回去睡觉，至少浪费时间而已。但是你修错了，产生一个永恒的伤害。你看佛陀怎么说：“永断善根，无复知见。”这个话讲的很重。
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