生命是没头没尾，这个是很重要的关键，没有开始、没有结果，只有过程。比方说做梦，佛陀最喜欢用做梦来比喻人生。诸位！你去检查过去所有的梦。第一个，没有开始，梦境什么时候开始？没有。第二个，梦境有结果吗？你醒过来以后，也没有结果。不管你这梦境是快乐是痛苦，没有结果。所以，《楞严经》不断的问阿难尊者，你从什么地方来？一直问，问到最后，觅之了不可得。生命的结果问到最后，也觅之了不可得。后来结论，生命是没有开始，也没有结果。
所以，佛陀从无头无尾的生命里面，建立一个“无所得”的概念。这个很重要，你不可能从每一次生命当中得到任何东西。就好像：有没有人从梦境里面把东西拿出来？没有，对不对？你说我梦到是转轮圣王，但是你什么时候把梦境东西拿过来，没有。你在梦境可以受用，对不对？梦里明明有六趣，但是醒后空空无大千。
无所得的概念为什么很重要？因为你无所得，你就知道无所求。为什么要追求？因为你生命有结果你才会追求。所以，你的攀缘心就停下来了，无所得你就无所求，无所求你就无所住。它这样推论起来，《楞严经》在安住无所住，从无所得的概念建立。你的生命不可能给任何的东西让你带走，它只有过程。为什么呢？道理很简单，因为因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。从因缘法悟入空性，是最圆满的空性。这个是双向的空性。这种空性，从假入空，你还可以从空出假，随时可以出来，这第一个。
第二个，这个空性是圆满的空性，叫现前一念心性。你现前一念心性，就是离相清净的心性。那么心性未来对你有什么好处？就是安住现前一念心性，从因缘的性空而得到的空性，叫现前一念心性。这个心性是跟十方诸佛同一个种性，这叫菩提道，这就是你的安住处。
首先，建立无所得，因为无所得，你就放弃对生命的追求，会努力地修行，去积集资粮，生命的结果是不可以追求的，因为它没有结果。没有结果你就无所求、无所求你就无所住。无住，你能够把所有的相状全部放弃，这个时候现前一念心性就现前，自性功德力就现前了。真如本性为什么不现前？因为你追求一个相状。反正人生是这么回事，你心中有相状，真如就不现前；你心中没有相状，真如就现前，这两个是不能共立的。
所以，你要让真如现前，必须对相状无所得、无所求、无所住。这个时候，你心性就现前了；现前一念心性它离一切相的时候，离开业力的相状、离开第六意识打妄想——名言安立的相状，这个时候就是你生命的本来面目。
所以，在《楞严经》意思就是说，当我们要继续往前走之前，你要先做一件事情：把生命归零。如果不把生命归零，你带妄修真，带相对治。你说我就依止我的道心、菩提心去忏悔业障，对治烦恼就好了。你没把生命归零，不可能成佛；而且你修行的速度、力道也非常慢。
《楞严经》首楞严王三昧，只有一个概念，就是你修什么都没关系，先做第一件事情——把心带回家，把生命归零。这个动作是非常重要，你不把生命归到原点，再重新出发，那你就很难摆脱业力、烦恼的干扰。你必须要站在一个无色受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法的地方安住。你才可以去做所有的加行，找到生命的原点，这个是整个大乘佛法的根本思想。
我们的生命充满了暴风雨、充满了陷阱、充满了灾难，业力随时会干扰我们，烦恼随时会障碍我们；你先找到一个没有业力、没有烦恼的地方，在那个地方先住下来；然后再反过来对治烦恼、忏悔业障。这个是大乘佛法的思考模式，叫做安住。
好，我们先休息一下，这个概念待会儿再作说明。
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