相状就是我们的五蕴、六入、十二处、十八界所有的身心世界。身心世界是怎么来呢？因缘和合，虚妄有生、因缘别离，虚妄名灭。因缘主要就是业力，个人循业发现。当业力成熟了，它就出现了；当业力释放完了，它就消失掉了。这个叫有生有灭的，凡是相状它一定有生、灭这两个。在相状生灭的过程当中，有一个没有变化的就是如来藏性。如来藏性——常住妙明，不动周圆的妙真如性；它没有去来、没有迷悟、没有生死；它对一切法是了无所得，这个重点来了。
“观相元妄、观性元真”。这个地方简单地讲叫做从假入空。诸位，你进入空性是怎么进入了的？这很关键。
小乘法的空性从无常悟入空性，它出不来了，因为它看到人生的局部，没有看到整体的因缘。诸位！这个四念处的无常无我观，用的刚好就好了。无常无我观，尤其无常观、死亡观，你用的太过分，会产生极度的悲观。你看声闻人，在《天台教观纲宗》就是说：三乘共坐解脱床。解脱床就是空性，三乘人都证得空性。但是有些人从空性能够从空出假。他能够从假入空，又能够从空出假。有些人他从假入空，从因缘入空以后，他出不来了。为什么？就是过程很重要。你怎么进去的？
今天进入空性，你是用什么心态进去的？如果你是修无常无我而悟入空性，无常无我是看到人生的苦谛。所以，它把人生的苦谛扩大，我受够你了，再也不回来了。诸位，你最好要注意是怎么厌离娑婆世界的？你把娑婆世界讲的一无不是，以后你就很难：回入娑婆度有情，你回不来了。你最好给自己留点余地，你今天把娑婆世界一直骂，骂到最后不行的时候，你证得空性的时候回不来了，因为法执障碍你。
所以，对治法门用的刚好就好，它不像根本法门是有病治病，无病强身，是什么时候都可以用。如果你今天真如空性是从无常悟入的空性，它的好处效果非常好，因为它药非常猛。从苦谛悟入空性这种是最容易的，因为它会让你厌离，带有厌离心的空性是最容易修的。但是这种作为对治可以，对治爱取，作为治病可以，你不能当常法。真正的悟入空性要从《楞严经》这个方法，从因缘而悟入空性。这个因缘包括善因缘，也包括恶因缘，全部都要看破；而不是小乘人只锁定苦谛这一块而悟入空性。
从因缘悟入空性要怎么悟入呢？我们来看佛陀怎么教：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”。这个太重要了，悟入空性关键就在这几个字里面。
我们举今生的生命，怎么知道今生的生命是空？你今天的生命观察空，你其它的就全部都懂了。《楞严经》讲：开始跟结果。首先，你要知道生命是怎么开始的，你从什么地方来？诸位，你想过你的生命从什么地方来没有？你说我从前生而来，不对，你前生不是长这个样子。你前生可能是一个天人，非常庄严，掉落变人了；你前生可能是个男人，今生变个女人。怎么可能A创造B，A跟B不一样，不合理。所以，我们的果报体不是从前生而来的，我们只是继承前生的业力，前生的业种子。当然这个种子也不一定是前生种的，可能是前生的前生。
理论上从果报来说，你今生跟前生是独立的个体。就是前生的水泡跟今生的水泡，不一定有相通的关系。因为你前生是另外一个族群的业力，是某一个时间造的业力。你今生是阿赖耶识里面另外一个墙角的业力起现行。你有不同的思想、不同的相状，没准看到前生的你，还不认识了。我们不能说从前生而来，从生命的结果来说不可以，只能够说继承过去的业力，但是业力是无形相的。我们只是继承前生的功能，并没有继承前生的生命，所以，你不是从前生而来。
那你说我从什么地方来？答案是我们每一个人从空性而来。我们每一个人的生命都是无中生有，因缘和合，啪！现出来了。生命没有开始，它是无中生有的，就是你本来没有，但是因缘和合出现了。所以，诸位记得生命没有开始，如果生命有开始就惨了，就有自性了，有自性的东西你就没办法去改变它了，生命没有开始。就像你做梦一样，做梦有开始吗？没有。你做梦你什么时候看到梦境有开始的？没有开始。
第二个，我们看生命的结果。生命有结果吗？也没有结果。不管你今生活的快乐、活的痛苦，每一个人的生命只有一个结果，就是没有结果。因为什么呢？当业力释放完的时候，因缘别离，虚妄名灭。这个生命是没有结果，这个很关键。我们每一个人对生命最大的盲点，就是一直认为生命是有结果。就是生命好歹有个结果，不管是成功失败，总有个结果。
所以，我们认为生命有结果的时候，就开始去努力地去做事业、赚钱、做人事的因缘的布局。为什么？我们认为生命有结果，为结果而努力。我们每一个人都要到死亡到来的时候，才知道原来生命没有结果；但是你下次来投胎的时候，又犯同样错误。我们必须事先知道，因缘别离，虚妄名灭，生命是没有结果的。
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