“诸法因缘生”。我想问大家一个问题，你认为什么是因缘？换句话说，你认为你的生命是由什么来决定的？这个很重要，你认定了什么，就决定你的种性，也就决定你今生修行的道路，大概会往哪一个方向走？我们修行有三种道路，你可以判断现在走哪一个道路？
第一个道路就是业力，业感缘起。人生有快乐、也有痛苦，你怎么解读它呢？这个就是业力，“万般皆是业，半点不由人”。我有善业，所以我快乐；因为我有罪业，我就痛苦。你如果纯粹从业力的角度来解读人生，这样子有优点，也有缺点。
先讲优点。如果是你对教理的学习、认知是“人生的因缘只有一句话就说完了——业力”。好，优点是你会谨言慎行，对于自己身口意的行为会比一般人谨慎。因为你不喜欢来生痛苦，就会避免过失；就算造了过失，你也会如法忏悔，这是优点。
如果你不提升这种思考，也会有缺点。你站在业力的角度来解读人生，到最后会变成悲观主义者。你看到了业力的可怕，却根本改变不了；生命不是从零开始，你背负了无量劫来的业力，而业力你根本没法处理。你唯一的方法只有两个字，叫做逃避。所以，你如果从业力的角度，最后就是灭色取空。什么叫灭色取空？业感缘起的人会从这四句话来解读人生，叫做：
“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。
当你从业力来解读人生，你看人生的人事因缘都是生灭变异的，没什么价值。这个人怎么样？这件事情怎么样？对你来说是毫无意义，因为那是生灭法。所以，你心中认为什么是你的价值呢？当生灭的因缘结束的时候，它所呈现不生不灭的涅槃才是你的价值。
所以，业感缘起会把人生切成两块：第一个、你选择生命的现象，生灭的因缘；第二个、你选择没有生命的现象，叫做偏空涅槃。你只有两种选择，你不能说，我两个都要。“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，没这回事情。业感缘起的人只能够选择一个，因为它的思考是对立的。
举一个例子：比方说在经典里面讲到目犍连尊者的入灭。大家都知道，他是神通第一，老年的时候有一次在山中打坐，他远远看到执杖外道往他方向走过来，就知道这些人不怀好意。阿罗汉是无诤三昧，不想跟众生有纠纷；他用神通力飞到另外一个山头去，结果业力的招感，执杖外道又跑到他那个地方去了，如是三次。目犍连就知道这个业力已经是成熟了，所以，第三次他就不抗拒了；果然他被执杖外道给乱棒打死。为什么？“万般皆是业，半点不由人”这第一个，经典里面的叙述。
再举一个例子：释迦族的灭种。释迦牟尼佛成道以后，他也没有办法成功地保护他家族的人；由于过去的业力，琉璃王派了大军要灭释迦种的时候，佛陀以神通力三次的抗拒，也失败了。后来释迦种是全部被灭掉了，除了他早期有出家以外，就是佛陀成道以后回到家族，度了阿难尊者，有好几个，八王子出家。只要那时没有跟佛陀出家的，大概全部灭掉了。怎么回事呢？“万般皆是业，半点不由人”。
你只要看《阿含经》、《阿毗达摩论》，处处有这样的描述；就是业力是不能改变的。就是重忏不亡；你犯了四根本戒是不通忏悔的，因为业力有决定性。当然这个思考模式有它进步的空间，它的缺点就是太过对立。你建立了业感人生，好处是你会深信业果，谨言慎行；缺点是你把人生切成了两块，生死、涅槃，你一定要选一个。那会让你产生一种断灭主义，你只能够选择灭色取空，放弃生命的因缘，而追求不生不灭的寂灭，这个是它的缺点。所以，这个思考有它进步的空间。
我们看怎么进步？进入大乘的思想，赖耶缘起。看第二个，请合掌。
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