二、赖耶缘起，万法唯识，唯识所现，唯识所变。
大乘佛法对业力的解读跟小乘就不一样了。诸位，小乘佛法是认为业力你造出来以后，它存在虚空当中，业力是没法改变。有的业力，比方说根本重戒，也没法忏悔，它已经造了，你不可能把它叫回来。而大乘佛法认为“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。业力是谁造的？当然不是身体造的，是你一念心造的。心去造业，最后业力跑哪里去了？它也跑到你的内心深处去了。
“是心作佛，是心是佛。妙因妙果，不离一心”。
这个地方就是一个很大的概念，原来业力是被你的内心所摄持。那这样就有希望了，既然业力是被我们第八识所摄持，而第八识是可以受熏。当你第六意识生起善念的时候，它是不思议熏，不思议变；它是可以改造第八识的业力，所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。当我们第六意识犯罪的心，透过忏悔而断相续心改造的时候，业力会加以沉淀。它会从现行位，而变成种子位。
这种概念对净土宗是非常重要。如果你活在业感缘起，你不可能往生，也不相信往生，你怎么往生呢？你无量劫来在娑婆世界打滚，造了这么多的生死业，你说走就走？你娑婆世界业跟谁去算呢？业感缘起就没办法建立往生净土的概念，说这个人不要说过去造业，就算你今生造业，临终前忏悔都还来得及，能够因为忏悔、念佛的力量，结果带业往生。诸位，带业往生，这四个字只有大乘佛法有，因为大乘佛法认为业力它是摄持在心中，所以，它可以加以改造，这个观念很重要。
我们看《唯识学》怎么说？唯识学的论点是对人生分成两块。
第一个、唯识所现。这个识指的是第八识。第八识要把人生变现出来，这叫依他起性，你没有选择权。说我要投生在什么家庭、我要选择什么样的爸爸妈妈，对不起，你说了不算，因为只是过去的业成熟了。但是，我们看第二个，人生有两个，第一个是业力所决定的，客观的环境。
第二个、唯识所变。这个识是你的第六意识，你是怎么念想？于境取相，施设名言。就是我没办法去决定生命，但是我可以解读人生；人生有一半是无奈，有一半是你可以决定的。比方说有人刺激你、障碍你，这没办法改变的。你跟他结恶缘就是结恶缘，忏悔也没用。业缘是双向的，你看佛陀修了万德庄严，外道照样毁谤佛陀，你不能说佛陀不圆满。佛陀圆满是他自身的圆满，他跟众生的互动，众生跟他结善缘、恶缘，这个不是佛陀说了算，至少应身佛是说了不算。
这个时候怎么办呢？你怎么解读这件事情很关键。他刺激你、伤害你，如果你是用感受跟妄想来解读，认为他对你是伤害，他对你果然就是伤害，你真的会受到伤害，因为你如是解读，照单全收。第二个，你认为这个人可对我太重要了，他是我的善知识，对我太重要了，我没有他的刺激，很难进步。诸位，这个是真的，人生修行酸甜苦辣对你都很重要。有些功德是在赞美、顺境中成就，有些功德它还非得要在逆境才有办法成长。
比方说忍辱波罗蜜，没有一个菩萨的忍辱是在顺境中修成。忍辱很奇怪，顺境修不起来，没法修。布施、持戒、精进可以在顺境中修学，忍辱没办法在顺境中，这个法还非得在污泥才能够产生莲花出来，它的营养要靠刺激。而忍辱很重要，忍辱能积大德。你如果没有忍辱，就是小家子气了，你很难成就大功德，也就是小功德。
如果你今天解读：这个人给我提供很重要的养分，我的忍辱波罗蜜要坚固、忍耐力要加强，那可完全靠他的提供。你念头一转，对他要生感恩，因为他冒着堕三恶道的危险。他对你刺激，如果是假装的就算了；他真的起心动念，可能就有危险。他冒着三恶道危险来增长你的忍辱波罗蜜。你有权力去解读这个相貌是怎么回事？诸位，第六意识不受业力的影响，它跟第八识没关系的，它的根是第七意识，顶多就是执著。
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