所以，你必须善用你的名言分别，善用第六意识。因为它可以从第八识的业力里面跳脱出来。第八识要释放什么东西，我没话说，这是我过去的业力，只能认命。但是怎么解读它？这个是我说了算，第八识你管不着。
这样子讲，对净土宗提供了“带业往生”的重要概念。我们临命终的时候，有很多的生死业力，没错，第八识的种子都在那个地方活动。我们只要怎么样呢？不要去刺激它就可以了。我们依止忆佛念佛，创造一种感应道交，强者先牵，就是你往生愿力只要强过生死业力，你就往生了。你不要修到业尽情空，也没有人可以修到业尽情空，这个叫做带业往生。当然带业，业力它必须在种子位，它不能是现行位。你不能刺激它，一刺激它，你就走不了。
大乘的中道思想，它承认有业力存在，但认为可以善加地引导业力，我不必照单全收；站在认命的角度来改造命运，这个是大乘的中道思想，这个思想当然比前面更成熟。
我们举一个例子，比方说了凡四训就是最好的赖耶缘起。袁了凡他给人家算命，他五十几岁该往生的。因为他个性刻薄，就开始修慈悲观。人有两种：一种人是随随便便的人，那就算了；有些人个性清高，带一点孤傲。有些人他持戒很清净，他就看谁都不顺眼，“你们这帮人都是放逸”。这种人就不容易有眷属。他就开始在清净当中修包容，他的寿命从五十几岁变成八十几岁。他本来没有儿子，后来变成两个贤孝的儿子。那你就不能说，“万般皆是业，半点不由人”，他的业力真的改变了；你只能够说万法唯识，“应观法界性，一切唯心造”。
没有错，人生的业力占了百分之五十，人生的确受了过去业力的引导，但是你的第六意识也扮演了重要的角色。如果我们从人生五十岁来看，五十岁以前，你能改变的有限，前生的业力比例很高。但是五十岁以后，因为第六意识已经活动了五十岁，如果你没有做出改造，就不能完全怪你的前生了，你今生的成分已经放在里面了。因为你的修行，第六意识动了五十年，对前生的业一点都没改造。没办法，因为我业障深重。你不是业障深重，你是打妄想打太多了。这跟你今生的第六意识有关系，不能全推给第八识。你说你小时候怎么样？那没话说，因为你第六意识的灵动太少，活动力太少。
第1集《禅观与净土》往生篇
《唯识学》思想认为人生是两块：一个是不可改变的，阿赖耶识的业力，它是一种成熟的业力；一个是第六意识的名言分别。“种子起现行，现行熏种子”，两个交互作用，创造了你的人生。我觉得这样子讲人生会比较中道一点，他会认为人生没有好坏；损益在人，你怎么想就很重要了。他只要透过后天的学习，人生是可以去主导，而不只是“万般皆是业，半点不由人”。人生是某种程度可以有些主动性。到这个地方是赖耶缘起，当然还有进步空间。
我们看最圆满的缘起，叫真如缘起。请合掌。
三、真如缘起，正念真如，达妄本空，知真本有
这个缘起论，天台智者大师在修观的时候，他“一念三千”主要是把人生切成两块：一个是众生法界，一个是佛法界。前面的业力跟思想，其实是站在众生的法界来讲的。你就是一个凡夫，怎么样力争上游？我好好地创造善业、创造一个美好的思想来改造人生，相当不错。但是它的不足是：你毕竟还是站在众生法界来处理问题，就是你活在生灭的因缘观。
按照比较高档的经典，比方说《楞严经》、《法华经》、《华严经》等等，你看他们在处理事情，角度就不一样。他们站在佛法界来处理事情，就是你虽然业障深重，但你看到的是人生表面，没看到你的内心。你把这些业障深重的因缘拨开来，你的心是“如”，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。所以，真如缘起的概念在于“达妄本空、知真本有”，这个很重要。
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