这个人生观，他不是要你马上去处理业力、也不是要你马上改造思想，第一件事情让你安住不生灭心。当然你要安住不生灭心，必须要找到不生灭心；什么是不生灭心呢？我的心不断在那边流动，一下子念佛、一下子打妄想；一下子打妄想、一下子念佛，这都是生灭的。对不起，它不是你的本来面目。那怎么办呢？只有一句话：回光返照，探本求源。我们的心都是透过六根，“心光外泄、心随境转”，就是六根里面跑出去。《楞严经》说这样不对，你一辈子就活在生灭心、活在业力跟思想，很难创造大功德。
《楞严经》的意思就是六根要：逆流照性、回光返照。就是你这个观照，不能顺着六根，要逆六根的节奏，你要问：你从什么地方来？我从前生而来，是的。那你前生又从什么地方来？我前生再从前生来；那你一直推，推到最后，啪，觅之了不可得。当你逆向去观照、回到生命原点的时候，你得到的结论是“何其自性本自清净”，“本来无一物”。达妄本空，原来人生没有开始，当然也就没有结果，这个很重要。
所以，其实我们流转，每个人生只有一个情况：只有过程。什么叫只有过程而没有结果、没有开始？佛陀很喜欢用做梦来比喻人生。诸位，比方说做梦，我们平均一天要做五个梦，一般你醒过来记得最后一个。比方说你梦到你是转轮圣王，你本来是第一个梦做转轮圣王，第二个梦变成蚂蚁。做蚂蚁的时候你想，我上一个梦的时候是做转轮圣王的，我是有七宝千子，梦中的七宝千子到哪里去了呢？没了，“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。
诸位，我们轮回的时候，虽然生命是相续，一个接一个，但它不只是相续，它还带变化。每一个生命都是独立的个体，你记住。其实你今生跟前生，从现象来说，一点关系都没有，每一个人生都是新的开始，你从来没有继承前生，你继承前生什么东西呢？你只有继承前生的业力跟种子而已，从现象的角度，你跟前生一点关系都没有。所以，人生没有开始，也就没有结果，这个很重要。
真如缘起就是要告诉你，人生无所得。这个观念你建立起来的时候，临命终那叫“心无挂碍、无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。一个人临命终能够心无挂碍、无有恐怖，那不是说你去拜佛、修忏做到，那完全是智慧的问题。因为你临命终要失掉所有的东西，包括你珍惜的身体、你的财富，你长时间经营来的眷属等等。
诸位，我们平常的时候丢了一部车子，你晚上打坐的时候，就有点“弟子心不安”，对不对？我怎么会把它丢了呢？这件事怎么会发生在我身上呢？对不对？诸位，你临命终的时候不是丢掉一部车子，你是丢掉你所有的东西，这时你还要把佛号提起来。你如果有所得心，就充满了遗憾。你必须在临命终之前就坚定的告诉自己，人生最后是没有结果，你只是过程，只是利用今生的因缘来历事炼心，人生只是用来忏悔业障、积集资粮，是无所得的。
“法本不生，今则不灭”。既然人生从来没有开始，就没有结果。一个人生没有生，哪有什么灭呢？我们在破生灭相的时候，佛法可不是从灭开始破。它先破生，“一切法无生”，生都没有，哪有灭呢？你看佛法不讲无灭，佛法喜欢讲无生。“法本不生，今则不灭”。你今生从来没有得到东西，怎么会有失去呢？你到底得到什么？你说我得到一些财富啊，我跟你讲，你得到这些是怎么来的？那叫一个“因缘和合，虚妄有生”。你是跟因缘借来的，可不是你的，那是因为你有善业力，善业在起现行的时候，《楞严经》说因缘借给你的。
佛陀说阿难尊者，你看光明怎么来的？古时候没有电灯，光明是跟太阳借的，太阳下山的时候，就把光明带走了。佛陀问阿难尊者说，你看那个树叶在那边动，动相是怎么来的？跟风借来的，风一停，树就不动了，动相就没有了。佛陀就问阿难尊者说，你告诉我，今生当中，你哪些是借来的？哪些不是借来的？请你分清楚。阿难尊者算了半天说，我的身体也是借来的，我什么都是借来的，算到最后只有一个不是借来的，那叫真如本性。其它都是借来的，你打妄想也是借来的，你的思想也是前生的等流性。
诸位，借来的东西是要干嘛？是要还的，有借有还。这个还是怎么还很重要。来，五十岁以上的人听过来，你有两种还法：第一个我心甘情愿的放弃。我开始晚年的时候，慢慢地都摄六根，有福报我不享受；今生我的福报不一定要今生表现出来，到极乐世界再来享受，生命不差在一时，你开始收摄六根，提前归还。我到了五十岁开始收心，临命终的时候你容易自在，这个叫做主动归还；我先把你还回去，慢慢还。
有一种是强迫归还。你说，反正我“今朝有酒今朝醉”，用一天算一天。到临命终的时候，因缘要把你要回去的时候，你受不了，绝对受不了，你没有心理准备。你主动归还，那叫分期付款，我一天放一点，你有心理准备；那你今天都不收心，到临命终的时候，突然间因缘把你东西全部抢走。我跟你保证，你一定受不了。
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