也就是说临命终时，曾经折磨、伤害我们的这些事情，反而不是问题，它不会影响你往生；反倒是人生美好的回忆，这个糟糕了。曾经洋洋得意的幸福快乐感受，你一而再、再而三回忆它的影像，现在要坏大事了，它变成你往生的牵绊。你留在心中的是这些影像，因为我们把痛苦的东西都抛开了。所以，我们是这样来解读人生的，这就是为什么我们贪恋娑婆？
我们讲“厌离娑婆”，这句话很重要。你知道厌离的是什么吗？可不是厌离外在的娑婆，它跟你没关系，厌离的是你心中影像里面的娑婆。就是我们曾几何时在过去生，尤其是今生，你从小到大接触什么人、遇到什么事，它曾经给你很多幸福快乐的感受。而感受你已经把它转成影像，“数数现行，深生好乐”，这个影像是临终是要命的，你不处理是走不掉的。
“治乱世，用重典”，你必须断灭式的，用业感缘起、修无常观。讲道理没有用了，这不是安住可以处理了，安住只是一个大方向的。你要思惟“无常故苦，苦即无我”。这个影像它给你不安稳。娑婆世界最大的问题，不管怎么快乐，就是不安稳。诸位，我们对快乐有两个很基本的要求：第一个，稳定；第二个，我能够主导，我要它怎么样就怎么样？
而不幸的是娑婆世界所有的快乐，第一个，不安稳；第二个，你说了不算。我们看空中的彩云很漂亮，但没有人会执著，大家都知道它会消失掉。但是我们打妄想的时候会认为：“这个东西是常的，我可以主宰的”。这不是客观的依他起性，那是你的妄想叫遍计所执性。所以，我们必须透过理智的观察，这些影像“无常故苦，苦即无我”，它会让你付出代价。
诸位，要永远记住一句话：
你去受用娑婆世界的快乐，一定要付出代价。“譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。
当蜂蜜是在刀上的时候，你吃它得不了太多好处，舌头却被割伤了。我们不就是要快乐吗？你到极乐世界去，那是杯子里面的蜂蜜。你吃它的时候，那“自然皆生念佛、念法之心”；去尝娑婆世界的快乐，你付出了生生世世老病死的折磨。一个人起颠倒的时候，才会跟着妄想走，你已经不理智了。
说实在的，你来生再投胎，根本不在乎娑婆世界，你只是想满足妄想而已。所以，只要把妄想突破了，娑婆世界对你就不是问题。你说娑婆世界缠住你，错了，是你的妄想不让你走，问题在这。诸位，你曾经得到很多快乐的妄想，临命终的时候它会现前，用断灭的无常观，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”这个影像是无常的、有过失的，你开始呵责它、断灭它。这个时候，影像只要被你呵责，它就沉淀了。你不攀缘它就消失了，它本来就是虚妄相。
第二个就是引导。我们对于过去所留的影像是呵责，对于未来极乐世界的功德要引导。净土宗两种引导：第一个对佛号的引导；皈依，相信佛号可以救拔你。第二个对净土功德的引导；你要相信极乐世界有种种的功德庄严，值得往生，这个就是佛号跟净土的引导。
所以，临终的正念要具足三种力量。安住力，安住真如，观想你本来就没有得到什么。人生从大海的角度，它只是大海经过碰撞创造的水泡。你说水泡从哪里开始？本来就没有开始。那是因缘的和合，突然间，砰，跑出来了。它无生，也就无灭。这个时候再调伏过去，开创未来；我们的生命就会从娑婆世界，跳到极乐世界的因缘。走出过去跟开创未来，最难的还是在走出过去，因为这个地方我们太熟悉了。
举一个例子：佛印禅师有一天跟苏东坡在散步的时候，看到一个少妇走着走着，就往大海里面跳。佛印禅师看不对，跳到大海里面把她救起来。“小姑娘，你怎么回事呢？怎么年纪轻轻要自杀呢？”她说，“师父你不知道，我这日子没法过了”。这怎么回事呢？她说，“我跟我先生结婚，两个人家庭幸福美满，也生了一个儿子，他也很可爱，但是因为我照顾不周，小孩子就生病死掉了。死掉以后，我先生就怪我，就跟我离婚了。我现在是家破人亡，儿子死了、家庭也没了，没法过了。”
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