那我们今天这堂课来谈一谈，怎么样能够去掌握佛陀传承的教法，去彻底的改变我们身心世界轮回的三大元素，让它降到最低。
乙三、菩提道（分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结示。）
丙一、总标
好，我们看第一个、总标，我们先把它念一遍：
中道实相。一切法平等，无有差别，是诸法实相义。实相之相，无相无不相，名为实相。
如果要从根去改变生命，我们就开始要学中道实相。大乘的中道实相分成两块：第一个，它的体性；第二个，它的作用。我们先看中道实相以何为体？所谓一切法平等，无有差别，是诸法实相义，实相的本体是平等的。
我们刚开始修行是不平等的，怎么说呢？比方说忏悔，你是依止善法来对治恶法，用善法来呵责恶法。惭愧心就是这个意思，崇重贤善、轻拒暴恶。我们在忏悔的过程当中是不平等的，我们站在善法的这一块，来呵责恶法的过失，应该是这样子，没有错；我们在调伏爱取的时候也不平等，我们站在清净相去呵责杂染相，我们对身心世界的爱取，透过四念处，不断的呵责它。
但是诸位，带相对治，虽然有一定的效果，但是有什么问题？因为你带相。凡是有相的东西，它是生灭变化的；凡是有相的东西是狭隘的，它不可能遍虚空尽法界。因地就有限量，你跟佛道就不随顺了。所谓的成佛正因，你必须跟佛要随顺，顺从佛性。我们必须要安住在一种平等的法性，站在平等的法性来忏悔业障，站在平等的法性来对治爱取。
现在就谈到安住力的问题，这个是大乘佛法不共于声闻法，不共于人天法的地方。在声闻法里面，没有“安住”这两个字，声闻法只有对治法，哪有安住法？它是不安住的，是一种对立的思考。大乘佛法第一个思考——平等。你必须要站在平等的角度来对治，站在本来没有业障的角度来忏悔业障，站在本来没有爱取的角度来对治烦恼。你该呵责呵责、该对治对治；但是你的立足点，是站在平等法性的角度，这个很重要，会影响到你未来，最后的结果是圆不圆满？好，这个是一个观念，平等的概念。
第二个，它的作用，实相的作用是无相无不相；它能够从无相的平等空性里面，开展出无量的相状出来，这个是指它的妙用。为什么要平等？因为你最后的结果要成佛，成佛必须是无量的功德庄严，不能有限的功德。它必须是所谓的《法华经》说的普门示现，它有无量相。人天法门只有一个相状，你到人天得果报只有一个相状，做国王一个相状，做转轮圣王也一个相状；你要下一个相状等下一个轮回，每一个轮回只能够有一个相状；阿罗汉也只有一个相状——涅槃的相状。
世间上只有一个人是有很多相状，那个人叫做佛陀。他有无量的相状，应以何身得度，他现无量的相状出来，他同时能够一为无量。那么现在我们在想:为什么佛陀跟阿罗汉相状不同。”三乘共坐解脱床”，三乘人都修四念处；大乘菩萨也修四念处，声闻人也修四念处；为什么结果的时候，阿罗汉只有有一个偏空涅槃的相状。佛陀修四念处，结果四念处的法到他的心中变成无量相。因为阿罗汉因地修行的时候不平等，他没有安住法性。
所以诸位，你不断在精进地对治，最好想想看，你是站在什么角度来对治烦恼？你是站在什么角度来忏悔业障？就是你安住了没有？因为因地心影响到你的果地觉。如果你安住错了，等到结果出现的时候，你后悔已经来不及了。就法华会上来不及了，生命不可能重新开始了，你只好事后调整，那就很辛苦。因为你养成了一种习惯性，这个路走错了以后，你后面要再回小向大，那就非常麻烦。最好从法华的思想：一佛乘，你生命的成佛之道一开始就走对、走上成佛之道，这个是佛陀出世的本怀。中道实相从体性是平等的，从妙用来说是无量相，无量的功德庄严。这个是中道实相所显的体用，这是总标。
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