比方说有一个人，你很不喜欢他，这个人是依他起性，他也没好坏，不喜欢他就是你过去结恶缘。那么结恶缘，他出现在你的身心世界，你不可能把他请走，你这个业力不能改变，是吧？业力叫认命；但是你能够改变名言，就是说你有两个选择。第一个，你把他想成是你的恶知识，是来障你的道的，欸，他果然障你道了。
第二个，你把他想成是你的善知识，哎呀，他是我非常难得的提婆达多，他果然扮演提婆达多，因为提婆达多帮助佛陀成长。你想想看没有他，你怎么修忍辱波罗蜜，所有的波罗蜜都可以在顺境修，只有忍辱不能在顺境修。忍辱波罗蜜这个莲花只能够在污泥中成长，就是忍辱波罗蜜只能够在逆境成长。所以说，哎呀，这是对我生命太珍贵了，稀有动物；我好不容易遇到提婆达多了，得好好保护他；因为我的忍辱波罗蜜要靠他来帮助我、刺激我。名言就是说，你认为他是你的善知识，他果然扮演善知识。而这个名言是怎么样？操之在我。而业力我们不能决定，不能改变业力，因为已经成熟了。
所以《唯识学》很强调名言，一个修行人必须破除错误的名言，安立好的名言，它完全从名言如理思惟下手。就是我改变不了世界，但是我可以去解释这个世界，我说了算；在生命里面我认为你是我的善知识，你就是我的善知识。所以，他是用第六意识来主导阿赖耶识；就是我拼不过你生死业力，但是我可以重新诠释你；我改变不了你，但我可以解释你。这个人生是我自己说了算，因为第六意识有主导性。
第5集《禅观与净土》观照篇
在这个地方，人生就化被动为主动，本来你是一个生死业障凡夫，欸，结果你把每一件人事，做了一个很好的定位以后，你变成一个菩萨道了。这个人生本来对你来说充满逆境，结果变成是个光明的道路。你就化被动为主动了，人生是我说了算。所以，它这个名言是很厉害的，《唯识学》它善用名言是很厉害的。
好！我们看最后一段做一个譬喻。“于过去事等，梦像二影中；虽所缘非实，而境相成就”。就是说在过去的事实当中，这件事已经发生过去了，你去回想它，或者做梦，梦中的影像跟你过去的回想影像，我们现在想起来都是一个镜像。这个意思就是，不管依他起也好，名言的相状也好，其实就是梦幻的影像。在《唯识学》来说，它是要你借相修心；它认为说第八识你别管它。你有本事释放业力，我就有本事安立名言；他用第六意识来主导第八识。
我们看到《唯识学》告诉我们人生两个相状：第一个叫唯识所现，这个地方你别动它，你改变不了业力；第二个是唯识所变，这个是你可以努力的，因为思想是你说了算，你可以透过佛法的教理、前人的经验；释迦牟尼佛遇到这件事情，他是怎么处理的？他是怎么去想这件事情的？我们可以透过前人的经验，可以去安立很多对修行有利的名言。
从唯识的角度，它是对治法；前面的四念处，它也是对治法。你看，观身不净。这个色身你如果认为它清净那就惨了，你就是生起贪爱心；你说它不清净，你就厌离了。这个色身是好是坏，你说了算。《唯识学》的意思就是对治，它是由名言所安立的相状，来调伏生死业力的相状。但是在对治当中，它还不圆满；我们先讲对治，破妄法门，这个是一个前方便。
举一个例子，《唯识学》有一个很明显的例子，就是名言安立。说有一个母亲，她跟女儿共住。这个女儿工作了一个月以后很辛苦，她拿到薪水，去商店买一个很漂亮的帽子戴在头上；人总是有荣耀的事情是希望跟亲人分享，回家以后，就把这帽子戴在头上，希望给她妈妈看，得到她妈妈的赞美。她妈妈在厨房炒菜，炒一炒又送到客厅，又跑去厨房炒一炒，非常忙碌都没看到。她想不行，我的荣耀要跟母亲分享，她就把帽子放在冰箱上面，妈妈去拿冰箱总会看到。结果她妈妈去拿冰箱的时候也没看到。这个女儿就很沮丧了，吃饭的时候就不讲话了；她母亲就说，你今天好像不太快乐。她说是啊，我买一个帽子给你看，你也不看。她妈妈看她很委屈，她妈妈更委屈：我今天做了头发你也没看到。
所以，众生各打各的妄想。我现在体会人际关系为什么复杂？它不只是业力。如果业力很简单，善恶；因为业力加妄想，这很复杂。人生为什么无解？就是业力跟妄想结合起来就无解了。偶尔有解，就是你们两个刚好打相同的妄想，那是偶尔重叠，大部分都是各打各的妄想。人生它不是只有业力而已，如果业力它很简单，所有的制度定下来就没事了。人生是业力、妄想跟执著，三个东西混在一起。人生怎么会有解呢？除非你自己去改变，否则人生无解。所以，改变只有靠第六意识，从你的思想名言，重新安立。这个是唯识的概念，它是对治的法门，这个法门也非常好，但它不是我们今天的根本。
根本我们看第二个，就是什么叫平等法性？
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